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“人之初,性本善;性相近,习相远”......我们的祖先,我们的孩子,都从这里出发,走过漫漫人生路,一开始,谁都是懵懂、善良、幼稚而美好的,我们没有经验,也不懂世故圆滑,有的人天生冷静委婉,有的人天生热烈执着,我们对人生充满了渴望,对这个世界满腹热情。
热情和情感是随生命而来,无可选择,正如我们不能选择父母一样。我们虽然各人有不同的禀性,如若不是少年时遭受巨大的变故,我们都怀有一颗少年心,但是当我们渐次失掉少年心时,我们内在的热情也会逐渐失掉。孟子认为君子的三大美德是“仁、智、勇”,现在也有人认为人生三大要务是“名、利、权”。
面对复杂的人类社会,我们有时会身不由已,会言不由衷,会看人下菜,会“看人说人话,见鬼说鬼话”,我们在获取“世事经验”的过程中,我们的天性也如“牛山之木”,会遭到多方摧残。因此,我们也就学会了冷漠无情,学会了虚伪矫饰,学会了冷酷残忍。
一个人所获得的人世经验越多,他的情感神经也就越发麻木迟钝,然后世界上就多了一个伟大的“进取者”,他会意志坚定的把别人挤到一旁,自己爬到顶上去。感情于他而言,则是最愚笨的理想主义。多情这东西在他的胸怀中也随着刚强心志而渐渐熄灭。 情之一字,维持世界;才之一字,粉饰乾坤。情是生命的灵魂,星辰的光辉,音乐和诗歌的韵律,花草的欢欣,飞禽的羽毛,女人的颜色,学问的生命。情能使我们的内心温暖和充满活力,情能使我们快乐的去对付人生。 最适合享受人生的理想人物,就是一个热诚的、悠闲的、无恐惧的人。可人生是残酷的,一个有着热烈的、慷慨的、天性多情的人,也许容易受他的比较聪明的同伴之愚。
那些天性慷慨多情的人常因此而错了主意或被人欺骗。所以光靠热烈的心性是不足以应付环境的,热情还必须和智勇联结起来,方能避免环境的摧残。 在我们这个世界里,骗子真是不胜其多,人生最大的骗子有三个,即:名、利、权。一个人在名利或权力的迷惑下,不久也会变成其他骗子的奴隶,且越陷越深,永无止日。 有修养的人士只能避免利的诱惑,只有最伟大的人物才能够避免名的诱惑。中国最崇高的理想,就是一个人不必逃避人类社会和人生,而本性仍能保持原有的快乐。 在人生这个大舞台上,我们往往演得太投入,而忘记了自我,忘记了离开舞台,忘记了人生还有一些真正的生活可以去过。 如果我们一生辛辛苦苦的工作,却并不依照自己的本心,为自己而活,而只是为社会人士的喝彩而生活,那么,我们的人生充其量也只是在“为他人作嫁衣裳”。
中国人讲究儒道之学,道家尊崇玩世主义,代表消极的人生观;儒家讲究务实主义,代表积极的人生观;在这两个极端哲学之间,还有一种常说,即为中庸哲学,它将道家的现世主义和儒家的积极观念和谐的配合起来,在动与静之间找到了一种平衡。生活的最高典型终究应属于这种中庸的生活。
我心中的理想生活,即为中庸之学:懒惰中带用功,在用功中偷懒;穷不至于穷到付不起基本生活费,富也不至于富到可以完全不做工;可以读读书,不必太用功,捡自己喜欢的,读多久、以何种方式、是否有读后感,都不在意;可以写写字,却不需要取悦于谁,不关心点击阅读者几何,不讲究会不会成为卖字者,不计较是否能转成实实在在的稿费;可以边赏花观景边小酌一杯,清茶可,红酒可,咖啡可,白水可,心中有滋味,嘴中亦滋味浓烈;可以宅在家中唱歌、种花、烹饪、打扫,也可以户外打球、散步、爬山、垂钓。
所谓理想的哲学家,即是一个能领会女人的妩媚而不流于粗鄙,能爱好人生而不过度,能够察觉到尘间成功和失败的空虚,能够生活在超越人生和脱离人生的境地,而不仇视人生的人。
近读陶渊明传记,他就是这样一位伟大的理想哲学家,他是中国文学传统上最和谐最完美的人物,他永远是最高人格的象征,他的生活也像他的诗一般自然而冲和。他是一个无忧无虑、心地坦白、谦逊简朴的乡间诗人,是一个智慧而快乐的老人。没有一个人能比他更卓越。 陶渊明二十九岁出仕,一直厌恶官场,向往田园。四十一岁时,经朋友推荐做彭泽县令,因不愿为五斗米折腰,仅做了八十几天便辞官归去。并写下了著名的《归去来辞》赋,以明心志。有人认为陶渊明的归隐是“逃避主义者”,但实际上他绝对不是,从这首赋里我们可以看出,陶渊明爱好生活,爱好人生。在他的眼里,他的妻儿是真实的,他的家园可爱的,他的田园生活是富有乐趣的。他的归隐只是出于对腐朽现实的不满,他要逃避的是肮脏的政治,而不是生活本身。陶渊明依从自己的本心,回到了自己的精神家园,他的内心是愉快的,和谐的,他在赋里所流露的感情是欣喜和激动的,他是一个真正能认识生活本质的人。 “光阴挥手弹指间,追花逐月戏流年。百年苦乐半相参,半凡半佛半神仙。”如果我们不去追求完美的理想,不去寻找那势不可得的事物,不去穷究那些不可得知的东西……
而是调整我们的人生,如陶渊明一样,认识自我,发现自我,和平地工作,旷达地忍耐,那么,我们又何尝不是一个最会享受人生的人呢?
愿奔波一生,旅途归来还有一颗少年心!
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