中国诗人节资料
中国诗人节资料死水吧辑录================================================
目 录
1、第一届诗人节 老舍
2、诗人节缘起 中华全国文艺界抗敌协会
3、文化界庆祝首届诗人节 《新华日报》
4、纪念诗人节告国人书 中国诗歌音乐工作者协会
5、一九四七年诗人节宣言 黄药眠、冯乃超、洪道、吕剑、陈残云等
6、台南诗人节大会的演说词(一九五五年六月二十四日) 于右任
7、在台东诗人节大会上的演说词(一九五八年六月二十一日) 于右任
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1、第一届诗人节老舍
去年端阳节，“文协”的会员们开了个晚会，纪念大诗人屈原，并有纪念文字发表于各报纸及文艺刊物。当天，就有人提议，好不好定此日为诗人节。
过了一年，“文协”的朋友们又想起那个重要的提议，而各方面——教授们，爱好文艺者，特别是老诗人们——都以为事不宜迟，应马上去作。
于是，几个朋友就去起草诗人节缘起，由郭沫若先生修正。缘起写好，印好，交给了文协散发。
同时，柳倩、安娥、云远、方殷，还有几位，就征求纪念文字，并与陪都各报纸接洽出特刊。各报纸都乐意赞助，而且大公与新蜀两家表示继出三天也可以。大家动起笔来。于右任院长，陈立夫部长，梁寒操副部长，冯玉祥将军，都写了诗或散文，文艺界友人们，如郭沫若、孙伏园、易君左、徐仲年、李长之、黄芝冈、张铁弦、徐迟、王进珊、安娥、堵述初、陈纪莹、李嘉、牧原、吴组缃、任钧、李石锋、和山、刘云僧、老舍……也都交出诗篇或文章。可惜，新蜀报却在节前失火，不能马上出整张的报，所以把几篇特刊的文字暂行保存，另由老舍写了一小篇社论。
画家李可染预备了一张屈子像，郭沫若给题词，火速表好，以备开纪念会时悬挂。
名提琴家马思聪给“云中君”制了乐谱。
舞蹈名家吴晓邦预备下“披发行吟”，在节日表演．
方殷作了“汨罗江上”，王云堦制谱。 ．
天热，大家工作得都很“热烈”。
端阳的早晨，各报的诗人节特刊都出齐，篇幅都相当的大。
文协早已发出通知：于是晚七时在中国留法比瑞同学会的礼堂开晚会，庆祝第一届诗人节。
礼堂的布置，原拟以凳围桌，桌上都设鲜花蒲艾与粽子。可是房间既不很大，又怕到会人多，没有地方坐，于是改变计划，减桌而添凳，虽然显着减少了诗意，但是大家都有个座位，总不能说不近人情。
正中，国父遗像下，悬起李可染画的屈子像，像前列案，案上有花及糖果。左壁榜曰：“庆祝第一届诗人节”；右壁题：“诅咒侵略，讴歌创造，赞扬真理”
天热，文协租来茶具。人们签名后，即得沱茶一盖碗，颇有点过节的意味。
怕电灯发生障碍，早已备好红烛。
写诗的，爱诗的；诗人，诗人的朋友；白发的诗客，短裤的青年，赤足的女郎……都含笑而来。有的携来当日作的诗歌，求指教，有的立着或坐下“拜读”。
老诗人于右任先生到场，即被推为主席。行礼如仪后，主席以极简炼的言语，道出今年诗人节与五卅恰好在同日的含义——诗的内容是要反抗侵略，阐明真理，诗人也就该是战士啊！
老舍报告了筹备经过，并声明已预备下粽子，请大家过个简单的节。
郭沫若讲演，由考证上断定屈原生于何年，死于何年。时代既定，乃可证屈原之死并非懦弱，而系殉国。
纪念节目，
常任侠朗诵离骚。
李嘉读唱云中君。
文协歌队合唱汨罗江上。
可惜室中无台，吴晓邦的披发行吟舞不能表演。
自由表演：
安娥续于右任先生的诗人节五律二首。
高兰朗诵自己的长诗。
易君左读即席赋诗二韵。
时电灯果灭，马上燃起红烛。烛光花影中，分散糖果及粽子。主席宣告，请吃，请喝(茶)，请闲谈。
十时半，散会。
会开得不坏。可惜：
（一)发动稍晚，未能及时通知文协各分会，使全国同日举行纪念会。
(二)有人建议请邮局于端阳日卸盖诗人节邮章，因公函赶办不及，未能实现。
(三)节目太少，礼堂稍小。
(四)许多诗人住在乡下，未能赶来参加。
(五)粽子的馅子不坏，只是太少。
写于诗人节后二日
载 《宇宙风》第120期)
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2、诗人节缘起
中国诗歌的园地里，放出灿烂的艺术光彩的，是从两千数百年前伟大的爱国诗人屈原开始。他诗笔下所定成的骚体，是古代名谣艺术的划时代的发展。那艺术的力量直接影响了二十个世纪；屈原的故事流传在民间，屈原爱国家爱民族的伟大精神，活在他的诗行里，活在我们的心里。 屈原艺术的光辉，在中国的诗史上永占着灿烂的一页。奔放的爱国的热情，高洁的真纯的胸怀，是屈原艺术生动感人的泉流。诗人眼看着和平明媚的河山被敌人蹂躏，横行霸道的奸臣向敌献媚。他的愤怒的歌，可以叫上官大夫令尹子兰听见了发抖。他的雄壮的歌，可以感动无数战士为摧毁强暴而倔起。 古代江南的一草一木一山一水，都在他的艺术领域里作时代的表情。他的矗立不屈的诗艺术的灵魂，可以和日月比量光彩，和天地比量悠久，他的艺术是伟大的，他的人格更是伟大。 目前是体验屈原精神的适切的时代，中华民族在抗战的炮火里忍受着苦难，东亚大陆在敌人的铁蹄下留下了伤痕，千百万战士以热血温暖了国土，山林河水为中华民族唱起了独立自由的战歌，在古老的土地上中华儿女迎接着新生的岁月，而在世界风云里，中华民族抗战的炮火已是世界光明的导线。 伟大的诗人屈原，在两千数百年前来到世界上，为后世留下了豪放的热情，爱国的深思，他的气节在史可法文天祥的爱国行动上发扬，他的艺术引导杜少陵白香山扩大艺术的园地，屈原虽是殉了国，但他是永远活着的。他的殉国的日子端午，两千数百年来一直是民族的纪念日。我们爱好诗歌的人们现在决定把这个民族的纪念日，作为中国的诗人节，而今年的农历五月五日适当“五卅”，在我们是双重的纪念日子，这把诗人节的意义显示得更明确了。 我们决定诗人节，是要效法屈原的精神，是要使诗歌成为民族的呼声，是要了解两千年来中国诗艺术已有的成就，把古人的艺术经验，作为新诗的创作途中的养料，是要现代的诗人们互相检阅，互相砥砺，以育成中国诗歌的伟大的将来，是要向全世界高举起独立自由的诗艺术的旗帜，诅咒侵略，讴歌创造，赞扬真理。中华民族新生的朝气在飘荡，中华民族独立自由的精神在飞扬，中国新的诗艺术的光芒，将永远在宇宙中辐射。 中华全国文艺界抗敌协会 (载1941年5月30日《新华日报》)
581 丩 丩 丩 3、文化界庆祝首届诗人节(报道)
本报讯 昨日为俗习端午节，相传乃中国民族诗人屈原的忌日，中国的诗歌工作者并定是日为“诗人节”以资纪念。中华全国文艺界抗敌协会昨(卅)日晚假中法比瑞同学会举行首次“诗人节”庆祝会，到于院长、郭沫若、阳翰笙、老舍、姚蓬子、孔罗荪、周钦岳、潘梓年等及此间之诗歌爱好者约二百余人，由于院长主席，词谓，诗人乃民族之灵魂，屈子守正不阿，洁人爱国，堪为今人之效，词甚激昂，勉国人勿趋沉沦。老舍先生报告诗人节筹备经过后，即由郭沫若先生讲述屈原确死于二二一九年以前，即楚襄王二十一年。投汨罗江的那一年恰六十岁。屈原之投江，实由于当时不甘忍受楚国之沉沦现象，并非如一般批评屈原是工愁、牢骚而自杀。他确是一个有民族气节的诗人。讲演完毕后，即朗诵于院长之纪念诗，老舍、常任侠、高兰亦相继进行朗诵节目。并有马思聪李嘉之提琴演奏。旋即进行茶点，九时许在大嚼粽子声中尽欢而散。 (原载1941年5月31日《新华日报》）
582 ˉ ˉ ˉ 4、纪念诗人节告国人书 今天是全国人民纪念爱国大诗人屈原的端午佳节，同时也是我们诗歌工作者自己的节日。我们今天在陪都重庆举行了纪念的集会，除对屈原先生伟大不朽的人格和艺术，引起无限的追怀与崇敬之外，更检讨了我们为抗战而歌唱的八年工作。我们虽不曾创造出屈原先生那样光芒万丈的诗篇，然而，我们却始终本着他那伟大爱国的精神，本着全中国人民的意志，为着中国民族的解放，为着中国人民自由幸福的理想，在饥寒交迫、无限艰难辛酸的日子里，大声的歌唱，不断的工作。为的是渴望着在日本法西斯被击败之后，看见一个和平民主、自由幸福繁荣的新中国的诞生，这也是全中国人民的希望和理想，更是世界各民主国家的期待和要求。 可是，日寇投降，已经九个多月，政治协商会议闭幕，至今也四月有余，不但全国一致的民主政府没有建立，四项诺言没有兑现，人民的自由权利没有保障，而且全国性的内战，尚在酝酿扩大之中。东北惨烈的武装冲突，至今尚未停止；自较场口事件以后，民主报、新华日报、西安秦风工商日报．香港华商报，迭受摧毁；新闻记者、教授、学生、律师等，迭遭杀害；近更查封了北平几十家报社、通讯社、杂志社，与言论自由之诺言，大相违背。最近又准备实施警管区制度和集训学生，这不但使人民自由学生思想全被剥夺，而且贻笑世界，使我们的国家蒙受耻辱。十九省的灾荒．三千万的饥民．在死亡线上挣扎，吃观音土、吃树皮草根，甚至吃自己同胞的尸体以活命，为进行同室操戈，不能及时救济，反而征运四川、江西、湖南的粮食去作军粮，而影响民食民生，如此下去，全国人民的生计，将不堪设想，而国家的前途，更是不堪闻问了！所以，我们诗歌工作者，站在人民立场上，要求立即停止内战。希望美国朋友勿作有害中国人民利益的援助，增加中国的内战危机与复杂性。八年抗战，已经到了国困民疲的程度，现在中国四万万同胞所希望所要求的是和平、是建设，是民主，而整个国家也只有走一条道路才有光明的前途。违背人民意志的必然会受到人民的唾弃和反抗。因为和平民主是整个世界的潮流所趋，逆于这个潮流的，必然是走上灭亡的道路。我们在这里大声疾呼： 一、立即停止全国各地内战，恢复政治谈判！ 二、实践四项诺言，保障人民的自由权利！ 三、撤消查封北平上海各地报社、通讯社、杂志社的命令！ 四、反对警管区制，反对学生集训！ 五、反对征运军粮！ 六、救济灾荒！ 七、全国诗歌工作者团结起来，为实现新中国的理想而歌唱！ 中国诗歌音乐工作者协会 一九四六年诗人节，重庆中共重庆市委党史工作委员会《南方局领导下的重庆抗战文艺运动》重庆出版社,1989年02月第1版,第547页
367 á á á 5、一九四七年诗人节宣言 列名在本文上的，是曾经致力过，或现在醉心于诗歌事业，也有已中止写诗而新的工作仍不忘情于广义的诗的几个人。以这种种关系，在纪念伟大诗人屈原沉江殉国二千二百二十四周年祭的时候，对于当前饥饿、流血以及一切不公平的事实和诗的连结的问题，公开发表一个共同的意见。 我们认为：一切悲剧的发生，根源于最多数的生产者劳而无获，最少数的浪费者坐享其成。最多数人的辛劳的果实被掠夺，受尽千辛万苦，求生不得，被迫起而作自卫的反抗。而最少数人掌握着统治的极权，视奴役众人属天赋权利，不惜采取高压手段，以屠杀，放逐，监禁种种野蛮的行为，加之于劳动人民身上，甚至出卖祖国，出卖最多数人的劳动成果，以博取外力的援助，来延长它残暴的统治。这是历史的不幸，这饥饿的时代，血的时代，比起屈原的时代还要惨苦，更属黑暗。但又不同于屈原的时代。那百姓起来点灯，不准州官放火的信号上升了。这是悲剧时代里的福音。由于最多数劳动人民爱国的忠心，和战斗的神勇，已经取得胜利的保证。无论在纯粹的诗歌事业，或是广义的诗的工作，我们自问是学习屈原，继承他的优良的精神的。他生长在那褴褛阴湿的国土上，忧天下之忧，而行吟泽畔，颜色憔悴。我们以他的忧天下之心为我们的心。只是二千多年以前的屈原，没法看见二千多年以后的事实，而我们已经听见看见福音的实现，那未来在召唤我们。今天，我们有比屈原更惨的遭遇：被放逐，被侮蔑，行吟海滨，有国难投。但心神是爽朗的。在这方生未死之见，那劳动人民的战斗是一个英雄的榜样，坚定我们抗死求生的决心。杀身死谏是对最少数人的忠贞，是绝路，唯有对最多数人的事业的献身，才能绝处逢生。这是大的震撼，大的澎湃的时代。屈原的诗章，教耠我们以“生活的本身就是诗”的道理。我们的诗，必要记录这大的震撼的主题，大的澎湃的音节，讴歌这巨大的前进的潮流。这潮流岂是暴力的鞭笞可以阻断？ 我们顺着这潮流，跟着最多数人的步伐前进。我们是归属于这最多数里的，那代表着光明、进步，和健康的最多数。谨此宣言黄药眠、冯乃超、洪道、吕剑、陈残云、黄宁婴、胡明树、芦荻、金帆、许樨人、楼棲、符公望、怀湘、周钢鸣、黄庆云、吕志澄、高天、华嘉、秦似、许戈阳、李阳 《华商报》 一九四七年六月二十三日
095 ь ь ь 6、台南诗人节大会的演说词(一九五五年六月二十四日)于右任 （按：诗人节起于民国卅年先生与文艺界诸君子先后创办有《民族诗坛》、《中华乐府》等杂志，来台后对诗人之团结，诗学之倡导与改进尤多致力。） 到台南来参加诗人节的诗人大会，我觉得很光荣，在大会上又遇到许多耆宿与新作家，实在欣幸之至！ 明末沈斯庵诸老倡结诗社。三百年来，台湾诗风蔚起，推其原意，决非为吟风弄月，遣愁遣时，盖痛神州陆沉，欲集中人心与意志，储默默之力量，以抗当时之强暴。其心则顾亭林、黄梨洲、黄道周，恢复祖国之心也。故台湾之诗社，早涵有为国家为民族为人类之革命思想，数百年来，愈流传，愈光大。及至清末民初，更才杰辈出，与中原旗鼓相应，以有今日。大矣哉台湾诗社也！ 执新诗以批评旧诗，或执旧诗以批评新诗，此皆不知诗者也，旧诗体格之博大，在世界诗中，实无逊色。但今日诗人之责任，则与时代而俱大。谨以拙见分陈如下： 一、发扬时代的精神。二，便利大众的欣赏。盖违乎时代者必被时代摒弃，远乎大众者必被大众冷落。再进一步言之，此时代应为创造之时代，伟大的创造，必在伟大的时代产生。而伟大的时代．亦需要众多的作家以支配之，救济之，并宣扬之，所谓江山需要伟人扶也。此时之诗，非少数者优闲之文艺，而应为大众立心立命之文艺。不管大众之需要，而闭门为之，此诗便无真生命，便成废话，其结果便与大众脱离，此乃旧诗之真正厄运。 我是发起“诗人节”之一人，我们为什么以端午为“诗人节”，当然是纪念屈原的。所谓纪念屈原，一是纪念其作品的伟大，一是纪念其人格的崇高。屈原的作品，无论造词、立意，都为中国诗人开辟一广大的境界。刘勰在《辩骚》内说：“是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。其衣被词人，非一代也！”关于屈原的人格，“哀民生之多艰"，“恐美人之迟暮”。学人忧国，死生以之。司马迁说他：“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”所以，纪念屈原，是纪念他衣被万世的创作精神，与日月争光的高尚人格。作一诗人，最重要的是作品与人格的一致。我们诗人要以屈原的创作精神，将诗的领域扩大起来，以屈原的高尚人格，将诗的内容充实起来，以表现发扬大时代日新又新的崇高理念。而作者本身，更要有“知死不可让兮愿勿爱兮”的殉道精神。总之，一方面诗人的喉舌，是时代的呼声，一方面诗人的思想，是时代的前驱，以呼声来反映时代的要求，以思想来促使时代的前进。而诗人的生活，更当是实现此一呼声与思想的斗士。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”此又为诗人所应有的博大怀抱。 我的见解如是，是否正确，尚希各位见教！ 刘永平,于右任集,陕西人民出版社,1989年11月第1版,第215页
201 ┿ ┿ ┿ 7、在台东诗人节大会上的演说词(一九五八年六月二十一日)于右任 诗应化难为易，应接近大众。这个意见，朋友中赞成的固然很多，但是持疑难态度的亦复不少。这个原因：一是结习的积重难返，一是没有具体办法。……我今天特向大会提出两点意见，这只是初步草草的设计，是否可行?是否能行?是否应行?请各位参考研究。一、平仄——近体诗的平仄格律，完全是为了“声调美”。但是现在平仄变了，如入声字，国语完全读平声了，我们还要把它当仄声用，这样我们的诗，便成目诵的声调；而不是口诵的声调了！所谓“声调美”，也只成为目诵的美，而不是口诵的美。二，韵——诗有韵，为的是读起来谐口。但是后来韵变了，古时同韵的，读来反而不谐；异韵的；反而相谐。如元韵的‘元’、‘门’，异韵的‘东’、‘冬’。而我们今日作诗，还要强不谐以为谐，强同以为异，这样合理吗?……现在国家推行的是国语，而我们作诗用的是古韵，这样一来，不知埋没了多少天才，损失了多少好诗！古人用自己的口语来作诗，我们用古人的口语来作诗，其难易自见。我们要想把诗化难为易，和大众接近，第一先要改用国语的平仄与韵。这是我蓄之于心的多年愿望！ 刘永平,于右任集,陕西人民出版社,1989年11月第1版,第235页
323 ム ム ム 集纳诸多宝贵资料，死水吧功不可没！
071 ヵ ヵ ヵ 拜读学习！好久未见老师！遥祝老师夏安！
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