懒也是一种境界
懒也是一种境界记得庄子讲过一个故事，大意是一个在太阳下劳作的勤快人，对正在旁边大树荫下闲躺着喝茶歇凉的人说，你太懒了，像我一样勤快点吧，否则就会怎么样怎么样。那喝着茶歇凉的人便问他，你辛勤劳作为的什么？劳作者便说为了丰收，丰收后卖了有钱，如此反复，找够了钱就可以不再劳累，而可以坐下来歇凉喝茶了。——呵呵，这劳作者，真不知那懒着歇凉者也达一种境界了，还在自作聪明地唠叨着呢。
懒者，从心，从赖。心有依赖是为“懒”。真的，只有心有依赖、能依赖才能懒呢。那人能在大树下坐躺着喝茶歇凉，一定是心有所依，心有所赖者，方能如此不徐不疾，气定神闲，懒懒的度着日子，懒懒地品着时间。那劳作者，衣食尚且无着，心更无所依赖，岂能懒乎？又岂敢懒乎？
陶渊明要算生性懒散了。上级来了，作下级的本就应该整衣出迎的，可他就是连穿衣戴帽的事情也懒得做，想躺着赖榻。于是以“不为五斗米折腰”的借口，挂印而归，回来好继续懒散。但他这也是以衣食无忧，心有所依赖为前提呢。据查，他有田，有土，还能蓄奴仆十数人，能饭来张口和衣来伸手的。他能“结庐在人境”中还能“心远地自偏”，可见其心已皈依了自然，已经不为名利所牵绊了，否则何以能够“采菊东篱下”，闲弄花草呢？自然更不可能“见南山”时会如此之“悠然”的。他这懒也算有大境界的，虽然后来也锄禾种豆过，那不过是亲近自然、体验生活，和那为生计而劳作者是不在同一层次的。
大诗人王维晚年好佛，他能“晚岁惟好静，万事不关心”。万事都不闻不问了，既不办公务，也不理生计，要算懒得可以的了。我想因为他一生做官，大约弄神弄鬼地集了点资本，衣食就有依赖了。而且因好佛，也使他心也有依赖，有所皈依了，可以逍遥了。他这懒就能上了一个层次，常常能“行到水穷处，坐看云起时”，真是懒得高雅之致。但杜甫就不能懒，不但他“致君尧舜上，再使风俗淳”的心无所依托，就连衣食也常常不能果腹，只好“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的劳碌奔波。但终究还是落得“入门闻号啕，幼子饥已卒”的结局。才风尘仆仆回到奉先县家中，就看见自己的孩子才饿死的惨状。你说他能懒吗？敢懒吗？不能！
李白呢，尽管“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，其实他也到不了“懒”这个境界的。尽管他有时喝酒也暂时缺钱，但有名贵的“五花马”和“千金裘”可去换（我估计只是用来抵押了一下），因为唐玄宗曾经的眷顾，他衣食也是有靠的。但他的心无所依赖，总想“直挂云帆济沧海”，有时无奈之下虽然也发发“明朝散发弄扁舟”的牢骚，但他毕竟还总做作“乘舟梦日边”的白日梦的，不达目的就醉生梦死地过着，劳劳碌碌的，没有去“懒”。
有人也许会问乞丐之“懒”如何？其实，乞丐行乞，岂能算懒！日乞街头，乞怜讨钱，口求人何曾停，手作揖何曾止，磕头行礼不绝；腹肌身寒，白日游弋，有弃食则食；夜宿街边，见暖处则就。其身无所长，衣食无依赖，何曾敢懒，也何曾能懒，不过浑过苦过而已。
衣食虽无忧，却心无所依赖者，今之世多也，但他们也不会懒，不愿去懒的。小康之家者，衣食可谓无忧有靠也，但心空空然无所依赖，必欲求大康而后足，忙忙碌碌奔走利场，勤奋不已也，难达懒之高境。达官之徒，衣食有余多也，但求名逐利之心不会满，心旷旷然无可依赖，眼睛向上，手脚并用，攀爬不已，岂有懒时！贪吏之辈，如文强者，钱权双贪，其心怀如天地之空大，私欲膨胀岂会有尽头，捞钱抓权更无止时。欲想其懒，如登天之难也！
寻常百姓，锄禾当前，心思未来，为衣为食，辛勤劳作，岂能懒乎！岂敢懒乎！
懒是一种境界，是一种身心挣脱了羁绊的一种达境。千百年来，人们的辛勤劳作正为着不断地追求这一达境。手洗衣服辛劳，于是人们发明洗衣机，让人懒懒；一般洗衣机让人还有些辛劳，于是有发明了半自动、全自动洗衣机，让人更加轻松地懒懒；人工耕种辛劳，就有机械化出现，让人懒懒。可以相信，随着时代的进步，不但人们会更好实现身有所依懒，而且还会更好实现心有所依赖的。将来，这可以懒的、能够懒的人，必然会越来越多，因为这懒真是一种境界。
有身闲与心闲之别。
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