屈原楚辞《九歌·山鬼》浅析
插画设计：胡云琦
楚辞——屈原《九歌·山鬼》原文
山鬼
屈原
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏。
君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
《山鬼》出自《九歌》的第九首。楚辞《九歌》的前身原是民间祀神乐歌，据说是由屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成。《九歌·山鬼》题名“山鬼”、诸解纷纭不一。中国民间有多种传说，比如女神、精怪、山神等等。
湖水微蓝（胡云琦）关于《山鬼》的词语注释
若有人兮山之阿，（1）被薜荔兮带女萝。（2）
既含睇兮又宜笑，（3）子慕予兮善窈窕。（4）
乘赤豹兮从文狸，（5）辛夷车兮结桂旗。（6）
被石兰兮带杜衡，（7）折芳馨兮遗所思。（8）
余处幽篁兮终不见天，（9）路险难兮独后来。（10）
表独立兮山之上，（11）云容容兮而在下。（12）
杳冥冥兮羌昼晦，（13）东风飘兮神灵雨。（14）
留灵修兮憺忘归，（15）岁既晏兮孰华予？（16）
采三秀兮于山间，（17）石磊磊兮葛蔓蔓。（18）
怨公子兮怅忘归，（19）君思我兮不得闲。（20）
山中人兮芳杜若，（21）饮石泉兮荫松柏。（22）
君思我兮然疑作；（23）
雷填填兮雨冥冥，（24）猨啾啾兮狖夜鸣。（25）
风飒飒兮木萧萧，（26）思公子兮徒离忧。（27）
（1）. 山之阿（ē）：山壑，凹曲处。之——在这里为行文助词；阿（ē）——山阿，山壑。阿”字的古今含义基本相同，阿,作前缀或译音时，读，（ā）如“阿哥”；(2)意为迎合、偏袒时，读（ē）如“阿谀奉承”。北朝民歌《木兰诗》中有：......阿爷无大儿......
《山鬼》行文起笔用一 "阿”字，准确而形象地巧设出一幅山鬼行走路线图，不是在半山之坡，不是山顶；而是连贯递进的深入，在山壑。
（2）被（pī ）：通假字，通“披”。薜荔：无花果属常绿攀援或匍匐灌木。常见于亚洲地区，比如：中国华东、华南和西南、长江以南至广东、海南各省与台湾岛；以及日本、越南和印度等国。主要产自中国福建、江西、浙江、安徽、江苏等地。早在公元前，中国已有文字记载。薜荔的枝茎、叶、藤汁、果均可入药；种子粉碎后，可与果皮和宿存花被粉碎物一起制做凉粉、提取果胶。
女萝：又名松萝，地衣类植物；多附生在松树上，金黄色纤细缠绕成丝状下垂。种子药用，《广雅．释草》有记载。《诗经．小雅．頍弁》：“......茑与女萝，施于松柏。未见君子，忧心奕奕......
（3）. 含睇：睇（dì）看、侧目观看。用含笑而弯的眼睛注视。宜笑：宜人舒适的微笑，笑眯眯的意思。
（4）. 子：你——对对方的尊称，古代多指对男子的尊称。窈窕：心美曰窈，貌美曰窕，窈窕合用、即品貌俱佳。
（5）. 赤豹：赤、比朱色稍暗的颜色。赤豹：皮毛斑纹呈橙褐色的豹。从：跟随。文狸：文、花纹。狸：豹猫、山狸、野猫、狸子、狸猫、麻狸、铜钱猫、石虎等别名的缩写。浑身斑纹与金钱豹及其相似。
（6）. 辛夷车：用辛夷木（紫玉兰树木）做成的车。结：系。桂旗，以开满桂花的桂花树枝为旌旗。
（7）. 石兰：纷披叶细长，形似兰草；常附生于石头上或村干之上，属中药香草。杜蘅：多年生草本、叶似马蹄，故名马蹄香。表面深绿有暗白色斑块，3到8厘米不等，香味特殊，紫褐色兜状小花近于根部。
（8）. 遗：（yí ）留下。
（9）. 余：我。幽篁：篁（huáng）在这里从首部竹，泛指竹林；我身处幽深的竹林。
（11）. 表独立：表、直；像标杆似的直挺挺地独立。
（12）. 容容可解为“溶溶”。动词、摇动，晃动。
（13）. 杳冥冥：杳、按《说文解字》释义，即：冥。常见于——杳无音信、杳无人烟、杳如黄鹤，冥、也可理解为冥想。冥冥之中，冥冥之志；冥冥之冥的冥：古代多指一年的第二季，此处应理解为：快进入天气炎热的时节了。（接：东风飘......）。羌：文言助词。
昼晦：白昼变得晦暗。
（14）. 神灵雨：神、高智慧生物，天为父，地为母。神灵：指道衍生的诸神。古时楚人称跳舞降神的巫为灵神。
（15）. 留灵修：留、不忍离去。灵修、灵性的修炼。憺（dàn）：恬静：“憺乎自持。”。
（16）. 晏：迟、晚。熟、谁。华予：让我像美丽而有光彩的鲜花一样美丽。华，花。
（17） .三秀：灵芝草的别称，因一年三次开花而名。磊：很多石头。
（18). 公子：代称“你”。
(19）. 杜若：别名：地藕、竹叶莲、山竹壳菜。鸭跖草科。高50—90厘米，花期6—7月，果期8—10月。为中医药草。
（20）.不得闲、不得——没有，没有空闲。
（21）.山中人：指美女自己。
（22）.荫松柏、荫同阴；阴凉。大意为：在松柏郁蔽的地方乘凉。
（23）. 然：以为。疑作：疑、猜度（duó）无法断定。
（24）. 雷填填：雷、同“雷”。填：把空缺的地方塞满或补满，形容雷声不断，到处都是。雨冥冥：冥、同溟，（形声。从水,冥声。本义:小雨蒙蒙)，小雨溟溟。
（25）. 猨：同“猿”。狖（（yòu））：黄黑色、传说中的长尾猿，古书上说的一种像狸的野兽。
（26）.风飒飒、飒飒（(sà sà)）：拟声词。类如：哗哗，唰唰......。 木萧萧、萧萧（xioxio）：凄凄零落（27）. 徒离忧：徒、白白，离、别离，惜别。白白增添离别的烦忧。
湖水微蓝（胡云琦）白话译文如果有人显身山壑，身披薜荔缠戴女萝。
含情脉脉惬意微笑，你美誉的品貌佳人。
驾乘赤豹后有狸子，辛夷木车桂花为旗。
背负石兰挽带杜衡，呆折芳馨略有所思
是我困在竹林不见天日 ，道路艰险姗姗来迟。
直挺挺独立于山巅，流云起伏就在脚下。
愁绪飘渺如昼阴晦，东风洒落天降细雨。
因为修炼怡忘归返，年纪渐老谁赐花容。
采撷三秀忙于山间，巉岩层叠藤葛纠结。
怨你没来不忍归去，你想我吗是否无闲。
我在山中芳似杜若，渴饮山泉避阴松柏。
你想我吗眩晕疑惑；
雷霆滚滚小雨霏霏，猿声喧嚣穿夜而过。
凉风习习萧瑟叶落，思念你啊空留离忧。
湖水微蓝（胡云琦）试论山鬼
众所周知，《九歌·山鬼》是屈原在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的；其创立价值正可谓“青出于蓝而胜于蓝”。这一首《山鬼》，就表现形式而言，已完全打破了祀神传统的对唱套路。从而使诗意成文升华得更加完美，影响深远。
研究此作、我个人的观点是：山鬼一词，本是诗人借虚避虚的一种机智巧设；既、以“山鬼”为题，留下悬念。通过这种手法的有效表达，完成整体立意的主次互动。
主线：讴歌爱情。由虚入实——“若有人兮山之阿，”首句即为假设、也是铺垫，为后面的一系列详写，营造了准确的环境氛围。从（被薜荔兮带女萝）到（被石兰兮带杜衡），这里面已经有了时间跨度，从（东风飘兮神灵雨）至（风飒飒兮木萧萧）是一种更大的时间跨度；期间含义是：思念人从春天开始寻找，直到秋天来临，依然未能与山鬼如愿相见。
从（既含睇兮又宜笑）到（岁既晏兮孰华予），更是把思念人的形象刻画得呼之欲出，栩栩如生。
虚线：因为“山鬼”的主题立意而又收篇不见出场，致使山鬼的隐喻更加扑朔迷离......
山鬼之歌的精妙即在于此。
前面已经说过，《山鬼》的创作基础虽然源于民间祀神乐歌，但它已不同、也不再是祀神乐歌。如果能本着这种观点研究《山鬼》，就不至于误入歧途。从而也就不难得出结论，这个被思念人痴情迷恋的山鬼一定是个男鬼。
既然称鬼或被称之为鬼，也就不可能经常显形。比如：《白蛇传》中的白蛇。白蛇与许仙的爱情历经风雨磨难，到最后完美结合，成为千古佳话——
《山鬼》一诗中的山鬼，应该正处于走向神界的修炼阶段。他是何方灵物变的，不得而知。他怎样与文中美女相识相恋？不得而知。我们只能知道、也仅仅知道的是、他是实实在在存在的，存在就好。！
因为山鬼的存在，我们才能更好地理解思念人所驾驭的赤豹，还有她的辛夷香车。一个貌美如花（山中人兮芳杜若）的女子，怎能有如此神力——驯服烈豹、打造香车呢？这烈豹与香车，是不是山鬼馈赠于她的信物？如果是、彼此的爱情与山鬼的幽隐，岂不是更在情理之中？。山鬼不在，又处处皆在。在文中为思，在词外为物。他可以是山、他可以是石、他可以是草、他可以是木。此一秒隐身让你焦急，下一秒忽至让你惊喜。人有人之谋，鬼有鬼点子；历来如此......
“信则有，不信则无。”无论你信与不信，反正我是真信了。那么诗中所云“公子”、“君”、——这个鬼；就一定是鬼、是精怪、是魑魅魍魉吗？非也。他可以是鬼，他同样也可以是人；是以“山中人”为替身和代言的人。是物我合一、非常自然，不逊于神的布善超人。这个人因为常年行医于民间，入山采药，渴饮甘泉、饥餐野果；困睡藤床。近身野物并熟知习性，所以，才能够威摄赤豹、驯服奇兽，为其所用。
如此看来，“山鬼”之名、可以是一个昵称，一个代号、一个诨名。而思念情人的（云容容兮而在下）、（留灵修兮憺忘归），更为故事情节的演绎增添了武侠传奇色彩。不难推测——（既含睇兮又宜笑）这样一个窈窕美女，一定不是世家望族的闺房靓淑；也不是市井中人的小家碧玉。她应该是一个受父熏陶、慧识百草的好动娇人，来于药户门庭；拥有才思敏锐、胆略过人的狂野性格。
不害人而以助人为乐，为巫、为妖、为魔、为鬼就无可非议；没必要强说或美其名为神。我不赞同清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，《山鬼》明明就是一首讴歌人性之爱的赞美诗，字里行间迸发着强烈的、爱到心痛的思念情节。为何偏偏要缪异之端非要把他（山鬼）说成是女神呢？难道窈窕美女与苦思苦寻的山鬼是女女之恋？？？呜呼！持此说法者为自圆其说，不得不再一次费嘴磨牙，把全诗构思误解到女巫迎神之片场中去。
至此，我不得不再次说明：楚辞《九歌·山鬼》 是高于民间祀神乐歌的文学创作，金蝉既已脱壳；势必腾飞。放开思路而言，以屈原大人的文学才华，如果他写的《山鬼》是祀神乐歌，那么，他直接以男女对唱的方式渲染故事情节，岂不更显生动而活力四射？更何况身为一代文学巨子，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，”的屈原大人，还不至于糊涂到连“巫山神女”瑶姬的名字都不知道的地步。（假设）诗人屈原想写“巫山神女”，在楚辞的一系列创作中又有《九歌·湘君》、《九歌·湘夫人》这样的题名。那么屈原大人为何不以《九歌·瑶姬》为题去写呢？
如此看来这清人小顾（顾成天），只不过是生搬硬套地在楚辞研究先哲面前耍了一套斧子。太不像话，太不知天高地厚了！。
再则：“旦为朝云、暮为行雨”的仙女瑶姬，可助禹治水，梦会楚王。岂能与一小小巫女女女切切？
哎！说山鬼为神女并被巫女所迎的论调，想想都不妥。
以上仅管中窥豹，一家所言。
字圣——《说文解字》作者许慎(约58～约147年)认为：先有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，是“人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。
由此说得知，我个人学识浅薄，悉请落座者看罢全当消遣，万勿迷信；欢迎批评，欢迎高人赐教，指点迷津......
喜欢，用了心的作品。诗文配图均佳！学习了！
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