金谷《 诗坛三分有其一》

诗酒自娱

台北举办“2016两岸文化论坛”交流论文之一

                诗坛三分有其一

～～向宝岛诗坛论荐大陆格律体新诗发展状况及其意义

              重庆师范大学海峡两岸诗歌研究所  黄中模

   在大陆诗坛上，新起的格律体新诗，正方兴未艾，印证了《文心雕龙．时序》说的；“歌谣文理，与世推移”的真理。由于海峡的阻隔，台湾诗歌界对此并不太了解，以致在台湾有的诗刊上，发文章称大陆提倡格律体新诗成就不大。这是不了解其情况的片面之言。乃趁今年端午组团赴台，出席文化论坛之际，撰写此文在研讨会上交流，以期台湾诗歌界，了解并关注大陆格律体新诗的发展状况及其重要意义。

               

                 一、大陆诗坛已形成三元化的格局

鸟瞰当今大陆诗坛，已初步形成三元鼎立格局。其表现在以下几方面：

1自由诗的式微。自由体新诗，是自“五四”新文学运动以来，出现并得长期发展的诗体。开国之后，其历经为政治服务、随后出现朦胧诗、现代派、先锋派等阶段和产生的现象。现时在各地文联、作协的主办的诗刊上，所发表的大多是受现代派影响的自由诗歌。其在内容上，大多脱离现实，较少反映中人民群众的愿望与心声。近几年来，更因多受现代派反传统、不讲音韵，与推行解构主义的影响，多有口水化、散文化、直白化的倾向。使新诗逐渐被边缘化。许多青年人也不感兴趣。前年《重庆商报》刊登重庆作协主办全国诗人笔会的文章，称其到会50余人，大多是60后，哀叹“难觅年轻人的身影”，这是自由诗衰落的缩影。尽管如此，但因其有经费支持，仍占着诗坛的主要阵地。

2、传统诗词的复兴。在如今自由诗式微之际，随之而来的是传统诗词的复兴。从中央到各市县区，多有诗词学会，自筹资金创办诗刊、组织交留朗诵，同时出现在众多的互联网站及微信群中，相互讴歌赠答，大有与新诗平分秋色之势。

但由于其有音韵与平仄格律的限制，且是过时的文言文体，故多在中老年群体中流行，难于在广大青年中普及。

3、格律体新诗群的兴起。在上述自由诗与旧体诗各有局限的时代背景下，格律体新诗便应运而生。在新的形势下，这一诗群初显于90年代初，它继承了五四以后闻一多、徐志摩等人倡导的新诗格律化的理论与实践，并以成渝地区的诗群为中心，逐步扩展到天津、合肥、贵阳、深圳、山东、黑龙江等地，多有青年诗人群体响应。虽不能与前两种诗体平分秋色，但在大陆诗坛上，已初步形成三分天下有其一的鼎足而立之势。

    二、格律体新诗从星星之火到初现的燎原之势。

1、格律体新诗在当代再次兴起，是新诗发展的必然趋势之一。

格律体新诗，是中国新诗领域一个新的概念。说新，是因其在当代发生和运用，虽然只有十多年的时间。但其存在几乎与新自由诗同时诞生。早在1926年，闻一多就发表了、被后人称为新诗格律理论奠基石的《诗的格律》一文，明确提出新诗应有音乐美、绘画美、建筑美的“三美”主张。由于闻一多、徐志摩、朱湘、陈梦家、饶孟侃、孙大雨、刘梦苇等新月派诗人的大力推崇和努力实践，新格律诗创作，曾经有兴旺的时刻。可惜因各种原因，“彼众我寡，未能动俗”，导致长期湮没无闻。

2、格律体新诗在新世纪初重新出现，及其经历的几个发展阶段。

⑴草创初期的游击战。格律体新诗的重提，是在新世纪的90年代初。当时诗坛，在反思与摒弃为政治服务的概念化的新诗潮之后，朦胧诗兴起，但因其诲涩难懂，而新出现的现代派诗，又逐渐被边缘化，时代需要一种易于在青年群众中流传的诗体，于是格律体新诗，又被提到议事日程之上，一些老诗人旧话重提，一些新诗人也开始尝试新诗格律体的创作。

它的出现，立即受到理论家的重视，便将其在理论上进行总结和推广。最先注意者，曾有重庆诗人万龙生在当时写了《关于八行体新诗的思考》，对其进行总结与提倡，我将此文要来，准备发表在我主编的《中华文化与艺术》创刊号上。因当时另有倡导者，喊过一些过激口号，受到一些新诗名家的抵制。但我觉得情有其源，应当支持，乃不顾有的诗人的阻拦，于2003年7月，将此文发表在此刊上。此文的内容是对大陆一些著名诗人，尝试创作格律体新诗的总结和推荐。文中评论了著名诗人公刘、沙鸥、刘征、刘章等创作的八行体诗，赞扬他们的诗，是严整匀称，音韵铿锵的格律体新诗。文中还提出了建立整齐体、对称体与栁岸倒影式等格律新诗体等形式。其文最后云：

    实践已证明，八行体乃是现代格律诗中最容易入手，也最容易掌握的

一种形式。诗人们已经用这种诗体写出了不少的佳作。

作者号召：“希望有更多的诗人来经营这片园地，培育更多更美的鲜花。” 这是当年较早提倡格律体新诗的评论文章之一。也是初具慧眼，关注新生诗体萌芽之作，虽是诗人在各地刊物上打游击的表现，但也是难能可贵的。

⑵发展阶段的阵地战。打游击是不能形成群体的，于是随着互联网的产生，便出现了群体、进行理论探讨与创作实践的阵地战。最先出现的是“东方诗风”网站论坛。其是2002年成立的“古典新诗苑”。 2005年7月部分诗友在合肥聚会，鉴于“古典新诗”含义不太明确，决定以建立新诗格律之名为路径，来达到新诗民族化的目标，乃改名为“东方诗风”，遂成为一个有鲜明个性和美学理念的诗歌论坛。2008年更创办了《东方诗风》纸刊年二刊（社长万龙生、主编王端诚），迄今已出版16期。因大量重庆诗人的加人，多年来论坛的中心已经转移到重庆，并以此为中心联系从事新诗格律建设的诗友，已遍布全国各地。其成果有：出版了同仁合集《东方诗风格律体新诗选》等三部格律体新诗选集。另出版有万龙生、王端诚、齐云等人的个人作品集八部。

与此同时，以成都为中心的诗友，创建了中国格律体新诗网，团结全国各地一大批老中青诗人，从事格律新诗的理论研究与创作。2008年创办《格律体新诗》纸刊年二刊（以晓曲为主编），至今已出版14期。其成果有：主编《现代诗人诗选》两部，编辑出版格律体新诗丛书，出版以晓曲为代表的共有5位诗人的诗集8部。形成巴蜀互相呼应的阵势。

⑶青年诗人群体加入，形成燎原之势。随着网络交流平台的出现，上述两刊的坚持，在全国各地的青壮年诗人群中，得到了响应。其表现在：

①《新月》诗刊的崛起。有以天津为中心的一批青壮年诗人，于2012年九月由木依秋、剑舞。砚颎发起，组成新月诗社，创办《新月》网站与诗刊至今已出版《新月诗镌》三期，第四期亦即将问世。该刊由木依秋为社长、李盈汐为主编，以继承徐志摩创办的新月诗风为核心、推广格律体新诗为己任，核心社员50余人。其中多以青年诗人为主。

②《短歌行》诗刊的诞生。该刊于2014年6月在贵阳创刊，由汪常任主编，至今已出版四期。其以弘扬民族文化传统，继承创新发展格律体新诗为己任。参与活动者，多以在高校文科在读学生为主，成员发展到500余人。可见格律体新诗在青年之中已初显燎原之势。

3、新诗格律已初步形成，并获得大陆老中青诗人的认可。新诗格律，并非台湾诗界有的诗人认为要像旧体诗格律那样，要讲究平仄与对仗音律。简言之：是只要求讲究音顿和押韵，与诗的章节对称乃可，诗行多少，可自由选定。从上述发行诗刊与专著成果看，基本形成了以音韵和节奏对称为基础的三种诗体形式，即整齐对称式、参差对称式和复合对称式。

⑴十四行体：中文十四行诗的创作由闻一多发起，实践者包括徐志摩、梁宗岱、孙大雨、冯至、卞之琳、林子、唐湜、屠岸、蓝菊荪、余冠英。

⑵四行体：相当于绝句，不同之处，在于运用现代白话诗的语言及格律进行新的演举。

⑶八行体：相当于律诗，不同之处在于运用现代白话诗的语言及格律进行新的演绎。

⑷多行体岸柳倒影式：

这些形式，可根据主题内容的需要自定框子，具有无限多样的表现形式，诗人对形式的创造和使用便有了较大的主动权，也较好地避免了自由诗的非诗化倾向，可以说是对古典诗歌体式的破与立，也是对自由诗的随意性的一种必要约束。

         

               三、格律体新诗的历史与现实意义

综上所述，从中国格律体新诗在新世纪，从初兴到发展的情况中，可知其有以下意义：

    1、具有在新的时期，弘扬民族文艺传统的历史意义。中国诗歌，从诞生之日起，就是与音律紧密联系在一起的。从诗经、楚辞到唐诗、宋词、元曲。都要讲究韵律。因有韵律，才能与乐舞合谐问世。就是在六朝、唐代盛行的骈体散文，也要讲究韵律。这就是便于读者记忆、朗诵与在人民群众中传播。这是中华民族诗歌的历史传统。

可是在当前流行的现代派自由诗，抛弃并反对这一优良传统，提倡解构主义与打破汉语规范，不但反对韵律，而且诲涩难懂，脱离广大群众的口味和爱好！使新诗逐渐散文化和边缘化。这是民族文化历史传统在新时期的断裂。

为了填补这个断裂层，以闻一多、徐志摩等著名诗人导之于前，以《东方诗风》、《中囯格律体新诗》、《新月诗镌》与《短歌行》等继之于后，提倡有韵律的新诗，是在当前新形势下，继承并弘扬中华民族的优良传统，弥补这一缺失，不使历史诗歌传统，有断层出现，因而具有鲜明的历史意义。

2、吸取中外诗歌之长，建创简而易行的格律体新诗，具有创新的理论意义。中华民族的格律诗，是依据汉语具有四声的规律与特点建立的。从六朝沈约在《谢灵运传论》中，首倡声律论。认为作诗应依据汉语的特点：“欲使宫商相变，低昂互节、若前有浮声，则后须切响，两句之中，轻重悉异。达此妙旨，始可言文”。刘勰的《文心雕龙．声律》发展此论，为唐宋以来的绝律诗，提供了有别于世界各国的诗歌的理论基础，使其讫立于世界民族文艺之林而长盛不衰。

在吸取西方诗歌之长，建立起来的自由新诗，有适应新文学运动，服务于人民的需要，建立了一定的功绩。但发展自今，却出现了愈加散文化、口水化、直白化的流敝，已远离中华民族建立具有中囯气派诗歌的需要。

而格律体新诗倡导者，乃适时一方面继承中囯诗歌的韵律与对称理论的传统，又另取西方诗歌中的音顿说，从而建立起适宜于青年阅读朗诵、甚至宜于书画应用的四、八行新诗格律体，推陈出新，具有创新的理论意义。

3、在华人文化向环宇普及、与在两岸文化深入交流的形势下，向两岸与世界推广普及格律体新诗，具有弘扬中华民族气派诗歌的现实意义。随着中国国际地位的提高，数百个孔子学院在世界各地建立，各国青年对华文诗歌要求量增强，不能单用古典诗歌去传播，又不能用学习西方现代派诗去自立，因而用具有中囯诗歌传统的格律体新诗去适应世界各地的需要，乃是供世界各地人民学习华文文艺的选择的需要，这是其具的现实意义的表现之一。

另则是在两岸文化交流不断深入的情况下，有重点地向宝岛诗坛，交流格律体新诗，增加宝岛多元化诗坛的丰富性，也具有重要的现实意义。台湾诗坛自50年代崇尚现代派诗歌，到60、70年代推崇现实主义与回归传统，诗坛呈现多元化的格局。有的著名诗人提倡在内容与形式上，既要现代化，也要中国化的发展方向是对的。但在诗歌形式上，只在自由诗的基础上，充实一些传统诗的元素、如对偶、比兴与双声叠韵等，从长远看是不够的。因其总的还是在无韵律的自由诗体中徘徊。

在此次重庆诗书画访问团、趁到台北参加“2016两岸文化论坛”之际、重点向宝岛同仁交流了格律体新诗的理论与作品，得到绿蒂、向明、林静助、郑雅文等著名诗人的肯定，消除了一些误解。他们对此表示赞赏，并愿在他们主办的诗刊上，逐步介绍格律体新诗。这是其在两岸文化交流中，彰显出的现实意义之二。但愿两岸华文诗家，，在共建具有中国气派的格律体新诗的前愿景中，进一步携手，做出应有的贡献。