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对于超乎现世的追求，是人类先天的欲望之一。这就是为什么大多数民族以宗教的观念和活动为生活中最重要、最迷人的部分。中国人不大关心宗教，但他们极其关心哲学，他们不是宗教的，但他们却是哲学的。他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了、欣赏了超道德价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。中国的文学艺术和近乎完美的诗歌，实际上是对他们的哲学追求的一种极大的需要和文化补充。这就是为什么诗歌对中国人的影响如此之大的原因，也是一代一代诗歌传统传承不绝的原因所在。
中国哲学既是“出世”的，又是“入世”的。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写它：“不离日用常行内，直到先天未画前”。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的。反映在 文化传统上也是如此，中国的诗歌传统是现实主义占主流的，但诗歌这种文学艺术的境界常常是超现实的理想境界，这是一种对立的统一，这是中国哲学精神在诗歌领域的反映。同时，它又为哲学家、思想家提供了一个极其丰富的想象空间，这就是为什么儒家的经典里要习修“诗经”的原因，也是中国诗歌传统在文学和文化方面占据重要历史地位的原因所在。
因为中国哲学既是“出世”的，又是“入世”的，所以才有了中国文化“政文合一”的传统和历史。翻阅中国历史，可以看出中国的不少哲学家、思想家或多或少同时又是政治家和诗人，或者，反过来说诗人同时有很深厚的哲学思想修养。
陶渊明的“饮酒”诗，其中有“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”。仔细体察可以看出，它不仅是一首优美的田园诗歌，更是诗人的一种曲高和寡的隐士志向的流漏。他深受老庄思想的影响，想在大自然的熏陶中超然物外，从而忘掉尘世的烦恼与不快。这是诗人性格和政治现实格格不入的自然表现，能在贫寒中超然自乐，这是长期文化修养的结果。也是中国诗歌的妙处所在。
杜甫是我国伟大的现实主义诗人，他的思想，源源于儒家，对儒家的学说也有所突破。比如，儒家说：“穷则独善其身，达则兼济天下”。而杜甫却是不管穷达，都要兼善天下，他一生关心人民的疾苦，对国家的统一充满忧虑，直到生命最终的一刻。他在“茅屋为秋风所破歌”中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋？吾庐独破受冻死亦足！”，这种精神可谓感天动地，暖人肺腑。
至于屈原在“离骚”中的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！”；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！”更是直接表达一种伟大的思想和意愿。
鸿鹏 2002年6月25日 郑州 |
