钟云舫诗中的“杨建屏学师”其人
钟云舫《振振堂诗稿》中有一首长达98行的七言古风《题杨建屏学师慕庐图》（附后），从诗中可知，杨建屏是一个很受钟云舫崇敬的学识渊博工书善画的长者，他们之间的关系非比一般。事隔百年，如今已经无人知晓杨建屏其人，本文试图从《题杨建屏学师慕庐图》出发，考证杨建屏学师其人其事，尽力还原杨建屏的本来面目。
一
我们先从《题杨建屏学师慕庐图》的诗序说起，此诗序虽短，却是全诗的引言，其思想贯穿全诗，对于了解杨建屏和理解全诗非常重要。
诗序云：“时秉铎我津，善画，以荷花名，因此征诗，得相唱和，乃以包庇劣生革职去”
从诗序可知，杨建屏“时秉铎我津”，秉铎的本意是执铎以宣教令，清代常用作教谕的代称，教谕是正八品官，大约相当于今天的教育局长或者教委主任，此处当指杨建屏时任江津教谕。“善画，以荷花名，因此征诗，得相唱和”，是说杨建屏擅长绘画，特别以画荷花著名，因此以所画“慕庐图”征诗，钟云舫应征唱和，此为一诗之本，即写作此诗的缘由。最后一句“乃以包庇劣生革职去”最为重要。“劣生”无疑是指钟云舫自己，可以推测，当时官方一定认定钟云舫有“恶劣”的行为，具体是什么行为我们当然无法知道了，但是从这短短的九个字中，我们知道，钟云舫当时极有可能受到某种惩戒，身为江津教谕的杨建屏勇敢地站出来保护自己的学生——“包庇劣生”，显然，在杨建屏眼中，钟云舫并非“劣生”，不然他不会公开“包庇”，为此，杨建屏付出了很大的代价——丢掉官位，革职回乡。杨建屏为了爱护自己的学生，不惜据理力争，不怕丢掉乌纱帽，堪称高风亮节，无怪乎钟云舫对之崇敬不已。
再来看诗中的有关信息。
全诗围绕杨建屏所画“慕庐图”反复咏叹：“先生世代体亲慈，墓前剔出丕丕基，梅花香处儿常在，杯棬陈时母有知”。亲慈就是母亲，“丕丕基” 是指极大的基业，《尚书》：“以并受此丕丕基”，此处指杨建屏之先人——母亲开出很大的基业。杯棬是用弯曲之木制成的酒器，《礼记》：“母没而杯棬不能饮焉”。从以上可知所谓“慕庐”一定与杨建屏母亲的墓有关。下文“孔老关心惟五父”“泷岗阡外一间屋”则进一步说明了这个问题。孔老即孔子，五父是曲阜东南孔子葬母之地；泷岗即宋代文学家欧阳修葬母之地，有《泷冈阡表》作证。作者举出两个古贤葬母之地，当是借指杨建屏结庐于母墓旁无疑，其庐即所谓“慕庐”。
对于“慕庐”，作者不惜用大量笔墨来铺陈描写：“十景在望，六工咸作。翼然一亭，翛然万落，百数十步之台，一十二声之阁。大江纳而横流，曲沼漾而深凿。桐何事而栖鸾，竹无端而引鹤。”仅仅靠观摩一幅图画就能描绘得如此传神，似不可能，估计是因为杨建屏曾经反复讲述“慕庐”之景，才能使作者了然于胸，下笔如神。
一直读到这里，仍然有一个问题没有说明，杨建屏所谓“慕庐”究竟在何处，换言之，杨建屏究竟是哪里人？在诗的后面，作者终于提到了这个问题，在“安得东流泛一船，东山之下东门东”后，作者自注：“在忠州东门外东山下大江前”，这就明确告诉我们，杨建屏之“慕庐”乃是在忠州（今重庆市忠县），当然杨建屏也就是忠州人了。
二
考1990 年版《忠县志》，其《人物》中有《杨建屏》传略，谓其为“同治时廪膳生”，并记载其“先后任涪州、达县、江津教谕”， 由此可以推断，此杨建屏必是钟云舫笔下的“杨建屏学师”无疑。
笔者依据这一线索继续查找资料，得知杨建屏先后被收进《天府书画名人录》《中国美术家人名辞典》等。赓即在忠县寻访耆老，对杨建屏其人之生平遂有了较为清楚的了解，兹叙述如后。
杨建屏名裕勋，同治时廪膳生，名士李芋仙的大弟子，生性旷达，举止活泼，吐属风雅，以一笑对百愁，因此又自号笑笑居士。生于清道光十六年(公元1837年)，小时家境寒伧，勤奋苦读，酷爱书画，学书最初师法董其昌，久之自成一家。绘画则无所师承，但凡百家之长俱在研取中，对人物、山水、花卉、翎毛均有造诣，尤长于画荷花，其着墨浓淡有致线条明快潇洒生动，人称“杨荷花”。尝题句于荷花图：“一朵花，一匹叶，自然淡淡疏疏，何必重重叠叠”。沿江各省都知道杨建屏的名气，前来乞书画者不绝于道，时谚云：“家无杨荷花，必是俗人家。”成都二仙庵(今青羊宫)道长闻建屏大名，重金邀往绘巨幅荷花图悬于客堂。众道士说，早上观看堂上荷花，似欲迎风起舞，栩栩如生。
杨建屏作画非常讲究气韵，他每日鸡鸣即起，作画两小时便搁笔，有人问其缘故，答曰：“作画须贯注神力，此时神气已不足也。”这时即使有远方来客乞画，他也决不再作。
曾经有人问杨建屏何以独爱荷花，他说：“我前身是城南某寺僧伽，画荷未成，饮恨终生，转生今世当尽力完成，岂敢不爱荷花而再留遗恨，是所以独爱荷花也。”由于自称僧伽转世，其服饰一律仿和尚装束，用红绿细软质料做成圆领大袖衣，用绣花红缎做鞋，每套衣服颜色不同，隔日一换。但凡杨建屏过街，路人皆驻足侧目以观，而他旁若无人，豪迈自若。
杨建屏性格狂傲，对权贵不屑一顾，往往出言不逊，但和文朋诗友交游，却肝胆相照情同手足。他与州城学士陈虔安等四人被称为“四君子”，陈虔安《题杨建屏荷花二首》有云：“满纸荷花不染尘，不浓不淡有丰神，旁题数字真风雅，笑笑千秋一老人。桂湖家世旧传薪，的是风流蕴藉人，八十老翁犹笔健，写来荷叶倍精神。”每当月明之夜或荷开之时，他就招邀陈虔安等文友饮酒赋诗，总是喝得酩酊大醉而怡然自乐，因此人们又称他为“陆地神仙”，冠以“陆地”二字，以别于天上神仙。他自己也以神仙自比，有题忠州白鹿洞碧瓜亭一联为证。碧瓜亭在忠州城东白鹿洞(今实验小学)前，相传有二猎人追猎二鹿，至洞前，二鹿不见，地下惟见二碧瓜，二猎人食之成仙而去，后人遂称此洞为白鹿洞并建碧瓜亭，杨建屏题碧瓜亭联曰：
逐鹿事非虚，谁识洞中真猎子；
食瓜人已杳，我来亭下亦神仙。
杨建屏志存高远，常年漫游南北各大都市，寄情于名山胜水，走到哪里就把字画卖到哪里，自得其乐，得钱则一挥而尽，往往挟妓豪饮，一日三餐极尽珍奇。
杨建屏少年时的业师李芋仙（2003年被评为重庆历史文化名人，进入位于朝天门的重庆市历史文化名人馆），是全国知名的大诗人，受知于一代宗师曾国藩，晚年流落上海，杨建屏千里迢迢前往探视，正值李芋仙卧病十余日不起。杨建屏速画荷花及各种花卉多幅相赠。李芋仙凝神读画，不觉神清气爽，疾病不治而愈，事见李芋仙《酬杨茂才裕勋》一诗，其诗曰：
予偶患盗汗，杜门调摄十日心斋，适建屏世讲自忠来沪，写赠花卉多幅，披玩移时，遂占勿药。昔人借辋川图以愈疾，见桃花开而悟道，信非虚语，诗以志谢，预贺秋捷：
当下病魔遁，因看新画屏。孱躯调坐卧，生气盎丹青。
眼底横三绝，毫端会百灵。秋风京兆试，盼尔佛名经。
杨建屏先后任涪州（今涪陵）、达县、江津教谕。在涪州时知州吴梅羹极赞赏其荷花图精妙生动，赐之以衣物银两，并赠一美貌侍女与他为妾。他在涪州留有许多书画墨迹，今可考者为其题涪州罗姓醉山楼对联：
地喜四时常醉酒，
楼无一面不当山。
大概在涪州时杨建屏曾游彭水，或者竟在彭水当过官，在彭水各庙祠题写楹联甚多，如题彭水龙门滩古庙联云：
树老不知年，最喜层荫遮庙脊；
官闲无个事，时来此地听江声。
题彭水县吕祖祠联云：
冷署傍仙居,看当门万丈石花、两江风月；
道书容我读,最得意一官德化、三醉岳阳。
考吕祖祠在学署后山对面,即石花岩，为彭水县八景之一，名“石花晚翠”。从上联“官闲无个事”结合此联“冷署傍仙居”来看，杨建屏应该在彭水学署任过职，只迄无史料记载而已。
在彭水，杨建屏还题有多处楹联，题云顶寺摩崖送子观音像二联：
观世无如观自在；
好心自有好儿来。
一瓶已足垂甘露；
万里何须问普陀。
云顶寺摩崖千手观音像二联：
孽海望援多，要展慈悲终费手；
佛航撑力少，还须指臂作帮身。
摩石成形,弘扬佛法；
凌空出世,阅尽沧桑。
在江津时杨建屏亦有多处题咏，今可考者为题江津四大天王庙一联，曰：
坐佛门安百丈之身，此为大人而已；
顺天道布四时之气，岂曰小补之哉。
此后杨建屏即因为“包庇劣生”而革职回乡隐居了，早年他就在忠州城东州屏山上母亲的墓旁建有一所“毓秀山庄”，颜其额曰“慕庐”，取终生仰慕父母之意。庐左为清凉书画馆，庐前为趣园，园中辟一方圆两亩的水池栽培荷花，这个地方被县人称为“荷花池”，是忠县一大风景。民国34年，县人陈德甫主持编修《忠县志》，其《胜迹》中记“荷花池”甚详：“池在治东黄龙门外毓秀山上，清光绪时州人杨建屏凿，其形圆，径约五丈，种荷甚多，故名荷花池，中建六角茅亭一，颜曰‘池心亭’，亭中悬短竹楹联，集杜甫王安石成句云：‘旁人错比扬雄宅，为我聊寻逸少池’。 又集元人某宋人黄庭坚联：‘明月满床清梦觉，出门一笑大江横’。池北三楹，曰‘毓秀山庄’，庄悬木质楹联云：‘此地不迢遥，距白鹿洞黄龙门里居者半；幽池新杰构，与怀忠堂醉吟阁鼎足而三’，庄西三椽，曰‘清凉书画馆’，馆悬楹联云：‘小筑三楹，诗书画三者备也；相逢一笑，师友弟一例居之’。馆西一椽，曰‘永慕’，登之可一览山河，楼前一阁名十二声，四围花木，幽趣横生，各室几榻屏联不一而备，每值风日清美，游人如织，亦吾县之胜迹也”。
此处应略加说明的是，荷花池诸联，不论集句还是自撰，均极高明。集句信手拈来浑然天成，以扬雄宅逸少池借喻，十分合乎身份，“明月满床清梦觉，出门一笑大江横”亦极贴切；自撰风流潇洒妙趣横生，“与怀忠堂醉吟阁鼎足而三”， 怀忠堂是忠州为纪念贬谪忠州的唐代名相陆贽修建的祠堂，醉吟阁是忠州为纪念贬谪忠州的唐代大诗人白居易修建的楼阁，杨建屏之荷花池与二者鼎足而三，可以想象其美丽其气象，“楼前一阁名十二声”，正是钟云舫诗中的“一十二声之阁”，如此等等，也印证了钟云舫诗中的精彩描写绝非虚构。
杨建屏每天都守在池旁观察荷花的各种体态，一有所得就立即画下来，此后他画的荷花更加古朴遒劲，气韵生动。
杨建屏有五个儿子，都不孝，杨建屏经常埋怨：“厨子能供我膳食，裁缝能供我衣裳，尔等曾不如厨子裁缝也。”杨建屏有一个叫陶二的书僮，每当杨建屏作画时辄在旁磨墨牵纸，其人生性聪颖，随侍多年，深谙杨建屏画技，托名作画，窃杨建屏印钤之出售，人多不辨真伪，世所传“杨荷花”者，亦有可能出自陶二之手。
晚年，杨建屏自知不久于人世，亲自设计营造墓室棺椁，人或谓其自掘坟墓，然其乐观
旷达的天性不改，依然言笑如故，不管死之将至。1921年，杨建屏无疾而终，年八十有四。
时军阀杨春芳旅长驻忠县，以同宗身份主持丧葬，备极哀荣，忠县前清贡生、杨建屏生前挚友、楹联高手何次平抚棺痛哭，赋挽联曰：
终生欢喜不知愁，善书、善画、善饮、善诗，得一钱用一钱，竟忘却我为何人，今是何世?
过眼繁华真若梦，有花、有酒、有台、有榭，去几日乐几日，能如此生而无恨，死也无悲。
杨建屏一生作画很多，散在各地，被多家博物馆收藏。此外，他还著有《慕庐诗存》《荷花画谱》、《临画禅室随笔》、《毓秀山庄诗文集》等，可惜屡经沧桑已经灰飞烟灭。慕庐和清凉书画馆、趣园等也早已荡然无存，由于城市的快速发展，其地已经成为繁华街市，即今天的三峡风宾馆一带，连“荷花池”的地名都少有人知晓了。
三
从杨建屏的文化修养和性格特征等方面，我们可以推知他一定给了钟云舫很多影响，不然钟云舫不会那么崇敬他，在诗中将他和古代的圣贤相比。在钟云舫眼中，杨建屏几乎是一个偶像：“清风
钟云舫以楹联圣手著称，而杨建屏亦是此中高手，前举诸联即是明证。其题彭水龙门滩古庙联、题彭水县吕祖祠联，皆为不可多得之佳联，非小慧之徒可以望其项背，其荷花池集句联，更见其学养与才智非比一般。可以想见，杨建屏当时一定是名满江湖的楹联大家，不然怎么会足迹所至遍题楹联。由此亦不妨推测，钟云舫之楹联写作，实受益于杨建屏之教诲，当杨建屏“秉铎我津”时，钟云舫还是个学生，自然亲获楹联大家杨建屏之指授，遂有后来天下第一长联之巨制，名师高徒，青出于蓝，薪火相传，自是联坛千古佳话。
钟云舫被定为“劣生”受到追究时，杨建屏公开“包庇劣生”，当是出自爱惜人才之心，同时也显示出杨建屏藐视权贵刚正不阿的鲜明个性，要是换了另外的教谕，为了保住自己的官位，是极有可能要和上级保持一致而落井下石的，而杨建屏却心甘情愿为此丢官而不悔，这种人格魅力对钟云舫一生的影响极其深远，后来钟云舫亦傲岸孤卓不入俗流，不能说没有杨建屏人格因素的影响。杨建屏公开“包庇劣生”抵制上峰而导致革职，钟云舫因为权贵陷害而入狱，难道我们不能从中看出一些隐约的联系吗？
附:
题杨建屏学师慕庐图
时秉铎我津，善画，以荷花名，因此征诗，得相唱和，乃以包庇劣生革职去。
皇古均无造屋才，空把乾坤窍凿开，可怜子丑之会几万岁，君民不免风雨灾。有巢以来创百室，镂金刻玉施丹碧，只将堂构付儿孙，谁念幽宫当下湿。先生世代体亲慈，墓前剔出丕丕基，梅花香处儿常在，杯棬陈时母有知。堂若坊若夏屋若，恩斯勤斯鬻子斯。少陵从此基广厦，筑场弟子皆能诗。始植丰林长材沃若，继莳幽花天香活泼，离侏逞巧，公输执度。十景在望，六工咸作。翼然一亭，翛然万落，百数十步之台，一十二声之阁。大江纳而横流，曲沼漾而深凿。桐何事而栖鸾，竹无端而引鹤。将齐生死合幽明，故顺阴阳以开阖。先生乃睇其山眄其林。春啜其香，夏纳其阴，秋挹其爽，冬寝其深。好雨铿其碁，好风扬其琴，呼鹰嗾之猎，调鸟使之吟。此生只傍先人宅，空谷跫然自足音。足音之乐寻何处，爽鸠合与高人住，陶公雅自爱吾庐，孔老关心惟五父。岂知世运昌文昌，先生当出范胶庠，十年苜蓿餐他邑，千里枌榆怅夕阳。俎豆年年夫子侧，梦魂夜夜家山傍。家有风台和月榭，心有难传托之画，画之不尽托之吟，吟声日日巴山下。一人吟之景不竭，诗城日促征诗檄，王伯一诗争杜李，骚坛四面登元白。九天珠玉乱飞来，琅函金字裒成集。昨者旗招我泮宫，披图即已领春风，泷岗阡外一间屋，先生读书在其中。清风
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