还是很小的时侯，我就对杜鹃鸟怀有特别的向往之情。一次下乡走亲戚，于
青山绿水之间，蓦然间听得一声接一声的杜鹃啼鸣，急切而又执著，高远而又凄清，
使我惊诧不已。一位老年长辈便对我说：“这是布谷鸟儿，又叫杜鹃鸟，乡下很多，
据说还是古代帝王变的呢！”我似懂非懂，幼小的心灵里却深深地埋下了对布谷鸟
即杜鹃鸟的好奇心。
我的老家是川东北的一个小县城，那时的县城真的很小，所谓“东门摔跟斗，
西门捡帽子。”两排低矮破旧的板壁房屋夹着几条宽窄不一凸凹不平的石板路街道，
很有些象现在到处都在打造的所谓“古镇"，只是不及现在弄的花梢。小城附近便是
青山田园。当时还没有电灯，所以一到有月亮的夜晚，小城便成了孩子们疯跑的天
堂。如果正当季节，远近的山谷或迷蒙的天际，就会清清晰晰地传来许多杜鹃鸟的
叫声。这时候，孩子们会互相招呼：“听！碗豆包谷叫了！”接着便应和着鸟声"豌
豆包谷、豌豆包谷"地大声呼喊起来，此起彼伏地，直至全城上下都充满了这欢乐的
声浪…
长大读书后，对布谷鸟多了一些了解，知道它就是杜鹃鸟，又名子规、杜宇、催耕鸟，
农人也有叫桂桂阳的。而我们故乡一带则叫它包谷雀儿或者干脆谐其鸣音为“豌豆包谷”。
盖其开始啼叫时，正值清明谷雨前后，农村正忙着收豌豆种包谷和打理秧田——它倒是实
实在在是来催种促耕的呢。
关于杜鹃鸟，民间有许多动人的传说，最有名的是"杜宇化鸟"：相传三千多年前，古
蜀王杜宇建都郫邑（即今郫县），号为望帝。他爱民勤政礼贤下士尤重农耕，因其丞相鳖
灵治水有功，杜宇自觉才不如彼，便毅然禅位于鳖灵（是为丛帝），自己则隐退居于西山。
却又放心不下国家臣民，害怕蜀人贪闲误了农时，终于不惜捐生化鸟，每至暮春即高飞原
野之上，声声催人快快布谷。蜀人感其德，呼为杜鹃，杜者，杜宇也，鹃者，捐也。唐李
商隐"望帝春心托杜鹃"即言此事。杜甫寓蜀，更专程往谒《望丛祠》，留下了《杜鹃行》：
"杜鹃暮春至，哀哀鸣其间。我见常再拜，重是古帝魂。"
还有一说是秦朝灭蜀后，派兵四处追杀望、丛后裔。精魂化鸟的望帝不胜悲愤，乃振
翅飞天，不断呼叫"不如归去"。于是，古代文人们又将其称作子规（归）鸟，进而以此寄
托去国怀乡之思。
在关于杜鹃鸟众多的故事传说中，我最喜欢的还有"啼血化花"。是说杜鹃鸟因声声不
歇的啼叫，常致口角流血不止，点点滴滴洒落在大地山川之上，结果,神奇地变成了漫山遍
野灿若云霞的杜鹃花，也即映山红。"蜀魄千年尚怨谁？点点滴血满花枝。"这是多么浪漫
的联想、多么凄美的情景啊！
早在屈原时代，《离骚》中就有"恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳"的名句。而李
白的"蜀国曾闻子规鸟，宣城又见杜鹃花。一叫一回一肠断，三春三月忆三巴。"更是一唱三
叹，借咏杜鹃表达了诗人刻骨铭心的思乡怀旧之情。再如"其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀
鸣"、"啼鸟还知如许恨，料不啼清泪长啼血"等等，均借托杜鹃抒发出作者强烈的伤时忧国
的情感，令我们至今读来也会血液沸腾心动不已。
在现代文化里，也不乏以杜鹃鸟杜鹃花为题材创作出来的优秀文艺作品。四川清音里
一句“布谷鸟儿咕咕叫，飞出山林往南飘”会一下子把人带入空蒙悠远的意境之中。几年前，
台湾亲民党主席宋楚喻先生继连战先生之后率团访问大陆，清华大学曾隆重地赠送给他一副
书法作品："寸寸河山寸寸金，侉离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。"沉郁
雄浑的诗句，出自清末爱国诗人黄遵宪之手，其中所用杜鹃、精卫的典故，便确切不过地表
达了当时海峡两岸人民共同的愿望和心声！
我常发奇想，那杜鹃其实只是貌不惊人啼声也未必婉啭极为普通的小鸟，何以千百年来
它就异乎寻常地倍受世人关注诗家亲睐呢？长时间的思考，特别是去年我去以鹃城名世的郫
县, 拜谒《望丛祠》，亲眼目睹了那里丛林之幽深、墓陵之宏伟、香火之鼎盛后，才恍然若
有所悟： 在我们中国, 杜鹃啼血早已被升华成了一种中华民族普遍推崇和赞赏的为国为民
勇于奉献执著追求坚韧不拔的精神象征。正是这种真而善且美的精神力量，强烈地激发了人
们的心理共鸣与艺术美感，从而使杜鹃文化得以在我们伟大的民族文化园地里稳占了一席之
地。试想：莺啭燕语，美则美矣，却显柔媚；鹦鹉学舌，巧则巧矣，终归浮浅；鹤唳九霄，
高则高矣，却失之孤傲；鸾凤和鸣，神妙至极，可几人听得？怎如这杜鹃声声，鸣之有时可
期可盼，思之有物可悟可感，且用情至深雅俗共赏，使仁者见仁智者见智…
行笔至此，几度沉吟。望窗外，夜月已深。悠思迷离之中，急切切地、清亮亮地，我听
见,杜鹃鸟儿又在叫了。 |
