二、之
（五） 情语激言，无风起波澜。
诗歌是情性最强的文字之一。诗歌中很多争论与说道，是因情而起。所以要弄清诗歌中的一些是是非非，必须弄清人之情这东西的本质、特征特性，以及活动规律。
1、叹人间情为何物?
（1）情是人类的一种天性。
人类要生存与发展，有物质需要的天性；也有心理需要的天性。
情是心理需要中最大的一块天性。人类有情，动物也有情。
情加义，就是道德规范化了的情,没有道德节制的情,连动物的兽情也不如；因为有些动物之情，自然选择也赋予了大自然的道德规范。
（2）人类之情是天性加文化、文明性的合一。
根据人类社会性的需要，用文化、文明对天性的情进行修饰，就成了人类在社会条件下，既是个体人的、又是社会的情了。集体主义助群体凝聚之情，常常是利集体、社会之情多；否定集体主义，好大程度上是否定情的社会属性。极度或只要个人主义，这既是否定人的社会性，本质总体上说，也是否定情；它离散凝聚，助长分散的独行情。
（3）情是人除了物质欲望引起的行为之外，是其它大部分思想行为之源。
人的很多行为受情感支配，情绪、态度、情趣是情感的三大要素；这些好大程度上源于情；人格的力量好大程度是一个人用德掌控、运用自己情的能力与水平。
情商已经成为今天人生成功最重要的因素。情商就是人掌握与运用自己的及他人的本真情，再加上通行的社会性人情能力的总合。
啊，情是活生生的人多么重要的一个大方面呀。
（4）情是人类的一种社会关系。
情同权力、物质与金钱等等一样，是维系人与人间关系的一个大的方面。这其中，情是最早来者。
权力主要是靠强迫。法律是权力的规范化；法治的本质是通过法律来强迫，用法律来维系人类最难解决的关系。权力也应该有服务性的一面；权力完全自觉、主动服务的那一部分，从价值类别来说，好大程度上体现的是情的价值观。
人与人之间物质层面上的维系，主要靠金钱与货币来进行的。它讲的是货币面前的等价交换。它那僵死的等价体现的主要不是情。
（5 ）情是金钱、权力等之外的另一种价值体系。
用道德规范化了的情是义。称量情价值量的量具是道德和道德化了的义。
情是维系人际关系除了硬性系统之外的软系统。
多情能使人之间近、亲、爱；无情则远、疏、恨。
当然，情不止这些，还可以说出许多情是这个、是那个……
2、情的独特性。
（1） 情的极其多面性。喜怒哀乐都是情，情与情的加减乘除变幻无穷。
（2） 情极其强大的伸缩性。从不悦可以变成怒火冲天；从无动于衷可以到赴汤蹈火。
（3） 情展现的多姿多彩性。情不可能不外露，总是在展现着：形、声、色、貌，静、动、飞、跳，一颦一波，一发一飘，文化内含，道德情操，一个人的心与魂等等，无时无刻不在综合地展现着。
（4） 情传递与交流的综合复杂性。
情有热的特性，可以辐射、传导、对流。
情有光的特性，反射、离析、分解、变幻多彩，外加穿透性。
情又有磁的吸引性、排斥性。
音乐美靠听觉传递,容貌美靠视觉传递,形与动还能靠触觉传递；情这一切都有了，需要综合传递。这种综合传递主要方式是感觉、感知、感染、感动等，情还具有极强的从内里心灵到外在行动色彩。情是人之间的身、心、魂的相融、相靠、相依、相互依赖和互存。
与权力不同，情靠强迫不行，强迫多无情。
情也有交换，但不讲等价、不斤斤计较，更讲真情、奉献，多的是靠守德。所以情能服人、控制人的行动，当人的情大起以后，行动可以不讲条件，不为回报。在没有别的力量参于下，在情面前，人间平等、自愿、自主的成分大一些。
3、 情随社会发展阶段和社会制度不同而升值与贬值。
（1） 物质对情的影响。
在物质困难,个体人无法抗拒生存与发展所面临问题的社会条件下，情的社会价值高。
当物质丰富到一定程度的条件下，情开始贬值。
当物质满足人类生存与发展富富有余的条件下，情又开始升值。
（2） 资本主义制度对人之情的扭曲。
资本主义制度，法护、官护、国家护、制度护着资本（物质、金钱与货币）；在这种法护加强制下，道德、文化、价值观念都全力倒向金钱和个人主义；资本近于主宰了社会的一切；人性的各方各面都被资本（物质、金钱与货币）化或扭曲成了极度的自由个人主义；自由个人主义成为法护下的最高价值准则；货币面前的等价交换、法制裁判，近于成为维系人与人间关系各个方面的最高、甚至唯一方式。就是这种社会制度与社会条件制导与控制了人之情的异化、演变、升值与贬值。
资本主义的初、中期人之情大贬值。这种贬值是正常应该的贬值，同社会制度的强迫异化贬值同存。
资本主义的高度发展阶段，人之情又升值。一方面是正常人情的回归，另一方面仍带着资本主义加给人的镣铐与枷索，如，极性的自由个人主义，极强的金钱与它的等价交换原则，近于只要法不要德，甚至连人类的文化也看成枷索不要，把情很大程度上变成了自我满足、利己为用；不拿真情、义当东西，也不太要情的其它属性。我们应该看到，这其中很多是人类情的变异和异化；好多不是人之情的自身发展规律。
卡耐基把人的这一切情的需要（当然，他书中不光是情），人们不得不为这种情去费时费心费力、巧妙的周旋，看成是人性的弱点。如是，他把自己写的，按资本主义国家(当然,其中好多又是人类普遍性的东西)的这种人情办事，才能办好的那本书，叫着《人性的弱点》。不过应该清楚一点，他的所谓人性包括：一部分人之性；再加上被资本主义制度扭曲的那一部分性，这一部分人性好多是假人性。那一部分真正的人性是不应该叫弱点的。只有被扭曲的那些性，才是名符其实的弱点。
（3） 中国人之情的变化与扭曲。
以前的中国与西方的发达国家相反。中国生产力低下，经济落后，商品交换不发达，人们也没有钱，有事办事靠人情，人间关系更大程度上靠情维系，这就有了感情重，情无价的社会现实。
中国共产党领导的革命运动中，和以后的几十年里，特别重视情，尤其是集体主义的情、阶级情、爱国情。这其间，虽然在人之情方面生出了不少问题；但是，总体说来无人能否定，靠这种情一下子改变了中国人一盘散沙、任人宰割的局面，中国人一下子改变了精神面貌，也改变了中国。
改革开放之后，人情速变。这种变有三个原因：
其一是，货币交换功能代替了一部分人情的功能，这应该看成是合理应该的。
其二是，物质、金钱、货币对人情的无节制的扭曲。
其三是，作为社会主义制度，权力、官员应该代表多数人民大众的利益，来节制资本的害性和对社会与人的过度扭曲。然而，毛泽东时代遏制权力的一套办法被完全否定、扔了，新的办法又不能大凑效；于是，官员权力就失控了，一部分官员趁机搞腐败。这些人持权还要加上操纵资本，高度利己、无义、失德后，对正常人之情更是示范、引导性的快速扭曲。
近几年少有好转，不过还没有大的改变局面。
根据世界各国的经验可以断言，中国只要是搞资本主义社会制度体系，这种扭曲还会快速进行下去。所以说，清除腐败官员，以人民大众的利益准则，铲除官权对人之情的扭曲；还要用权力适度节制资本对人情的扭曲；这是中国人民大众的唯一出路。
中国今后在相当长的时间里，人之情的最大特点是：人情的扭曲与反扭曲的斗争将继续；一方面，多数人之情仍将很重；然而社会的表现却又常常呈现出无情的情况。社会上的无情同内心里的有情在不断的、痛苦的搏斗着。
4、 人群间之情有差别吗？
俗话有言“事不求人品自高”，这是那些什么事情都不需要求人阶层中人们情的写照。
还有“君子之交淡如水”，这里是说的物质层面上的人情往来，君子同非君子之间的区别。
还有“男愁唱，女愁哭”，这里是说男女之间在表达与排解情的区别。唱是什么？不就是歌吗？
作为中国的人民大众，特别是普通的人民大众。他们没有钱，没有权，他们解决现实中的困难靠什么？好大程度上靠人情，而且特别看重真情、义，这是最可靠的情。他们夫妻支撑一个家，养儿育女，二人同心协力都维艰，所以他们的情最讲天长地久。一般来说，他们生活条件差，困难多，人生的酸甜苦辣，喜怒哀乐也多，也烈；所以，他们的感情，常常是最丰富的，最强烈的；情的激与烈往往是这个人群的特点。
前面说的各点加起来，能不能得出一个结论：
情本来就是多样性的；历史上的、资本主义制度下、中国现实等等所反映出来的情，都有不同程度甚至是严重的扭曲与质变。这些情，有的是人个体与群体需要的有益于人类的真情；有的是被扭曲出来的假情、害情。
诗歌不能不情，诗歌还要分清楚人类那些真实的情与扭曲出来的假情、害情。那些符合情自身活动与发展规律的真情才能最感人。
5、诗歌是主情的文学。
（1）情在诗歌中。
诗歌不能只有情，却是情性最强的文学。
诗歌不能是歪理谬误；诗歌又主要不是人们进行理智交往的东西；它主要不靠以理服人，靠以情感人与动人；或者情中渗于理性，情理相交融。
诗歌是情主身骨的文学，这就决定了：一是，诗歌如果离开了德，必然惨淡无光。二是，诗歌是要体现上述情的运动规律的。
诗歌也是要与中国人情的特点与现实相吻合的。感情过度弱化（平平淡淡），缺少激情。如果在西方是有市场的话；而在中国市场就少多了。很是跟西风，就会丢失中国的这一特点。
（2）权、钱、理、与情在诗歌中相融。
那么，诗歌的情与权力、金钱、科学的理性是对抗性，不能并存的吗？我说非也，它们是有区别的，也有不相融的一面；它们又是可以找到共同点、最佳结合点的。
在情面前，
说理的力量是有限的，
理加情，
威力才能大无穷。
强迫几乎没有用，
情随权势常丢空。
物质易充欲望囊，
金钱购买难为情。
德是情的度和尺，
无德那个总真情。
权钱也能转为情，
不为己，不乱用；
放架子，讲平等；
用德框住高傲、
自私自利欺它性，
把权钱热化溶融在情感中。
也就是说，放弃一些权与钱自身常规的量度尺子，用情的量度尺子来管一管权和钱，权钱就会有一些转为情了。
（3） 淡情一般不是中国人最喜欢的诗歌。
诗歌情的功夫好大成分在语言中。语言的感情色彩是最浓的。如果不是这样，而是哲学的语言、科学的语言、政治的语言、纯商业语言，甚至其它的所谓这个语言，那个语言，都会失去诗歌重情的特性；甚至变成不是诗歌的东西了。
有的诗人，说中国的诗歌是农耕时代的诗歌，西方的才是现代；进一步好像导出了结论：中国的只能毁与汰。这不能说一点道理没有，问题是他们的前提是，把西方资本主义发达国家的一切，都看成是人类的必然、最最好的东西的。如果怀疑一点他们的金钱太至上了，而且，金钱成了他们所谓人性的万能和一切了；情是不是便宜得过度了等等；结论也会有一些差别的。
它的合法性，不等于合理，更不是近人情，不一定是人类的最好，肯定不是中国目下的最好。
情是人类永久的不可缺，它只能因人类的不同阶段，特别是社会制度而有所增值与贬值，绝不会消灭。
时到目前为止，清清淡淡的诗歌不受多数中国人喜欢。
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