[转帖]垃圾派大观（摘要）

诗酒自娱

四、垃圾派理论


垃圾派崛起以来，理论建设不断取得重大突破性成果。垃圾派理论建设的意义显然不仅仅表现在诗歌上。“中国是一个在精神文化上搞了几千年的‘崇高’的国度，有多少人能够做到彻底转变，不去‘崇高’而去‘崇低’呢？垃圾诗歌就是一个主张崇低的诗歌，垃圾文学就是一个主张崇低的文学，垃圾写作就是一个主张崇低的写作，垃圾文化就是一个主张崇低的文化，垃圾精神就是一个主张崇低的精神，垃圾哲学就是一个主张崇低的哲学，垃圾派就是一个主张崇低的流派，垃圾（派）运动就是一个主张崇低的运动，垃圾革命就是一个主张崇低的革命。”（老头子《垃圾派宣言》）随着时间的推移，垃圾派理论的影响将会越来越大的发挥出来。
垃圾派理论主要特点，一是先锋性，二是非主流性，三是系统性，四是求是性（与实践相结合）。
垃圾派理论的主要代表人物及其理论观点如下——


1、老头子的崇低思想
崇低思想的创立者是老头子。在老头子之前，崇低思想作为一个明确概念从来也没有出现过。崇低思想既是老头子垃圾派理论的总称，也是垃圾派理论的核心。
崇低思想的内容分为两部分，一部分是诗学的，一部分是哲学的。在诗学方面，它具体表现为在网络诗坛已产生广泛影响的以“崇低、向下，非灵、非肉；离合、反常，无体、无用；粗糙、放浪，方死、方生”为内容的垃圾（派）三原则。在哲学方面，崇低思想以垃圾为基本范畴，对世界进行重新发现和认识。老头子认为：“对于事物而言，垃圾主要的并不是作为死亡或腐朽的标志而存在，垃圾主要的是作为事物具有生命活力的标志而存在。对于一个人而言，只要你还有继续产生垃圾的能力，你的生命就不能说是没有意义的。”崇低思想对世界的重新发现和认识与时代的进步密切相关，“如果不是为了一个伟大时代的到来，垃圾是决不会被谁发现的。大自然总是在非常适当的时候，给一个民族、一个国家、一个地域，乃至整个人类社会，打发来一个标志物，让它来开启一个在大沉默中酝酿已久的时代。”
崇低思想在当代中国的出现有着十分重要的意义。占中国思想史统治地位的从来都是崇高思想。在中国，此前不可能存在真正意义上的非崇高思想。崇低思想的出现填补了中国思想史的一大空白。中国的精神世界将因崇低思想的出现而变得完整。崇低思想既是作为崇高思想的对立而存在，同时与崇高思想也是互为统一的。
有人把老头子崇低思想的源头归结到道家思想。事实上道家思想并不独立于崇高思想而存在。相反，道家思想所反映的恰恰是如何更有效的崇高。
垃圾派诗人杨春光在他的《略谈文学革命和我们的“垃圾革命三原则”的初步拟议——关于“垃圾革命三原则”答皮旦的信》中指出：“没有‘崇低’就没有垃圾派的形成，没有‘崇低’的基本精神也不会有未来的垃圾革命运动的向前发展。‘崇低’应是……垃圾革命的大本营和母体出发点。”
皮旦在《论作为革命的垃圾派》这篇文章里曾比较系统地综述了他关于崇低思想的观点。皮旦认为： A，崇低只是《垃圾（派）三原则》一共十二词中的一个词。但这是一个最关键的词。现在尽管不少人都知道它关键，可又往往把它与另外十一个词分割开来认为其关键，从而把它看成孤立的关键或者说不完整的关键。崇低应是其它十一个词，也即“向下、非灵、非肉、离合、反常、无体、无用、粗糙、放浪、方死、方生”的统领，当我们只说崇低而不说其它十一个词的时候，它应该也是包含了那十一个词的。B，崇低的含义不完全等同于恶，甚至主要的不是恶。“1、垃圾或垃圾派只是崇低精神的一个比较形象的代表物。用狗屎也可以当这个代表物，只是狗屎没有垃圾一词容易让人接受。我的意思是说，不能离开崇低概念谈垃圾或垃圾派。2、崇低的低主要不是指恶，可能更是指低姿态等状态，是人类的常态之一。” C，有人说所有被抛弃的东西都是垃圾。如果这里的垃圾一词指的就是垃圾派或垃圾革命等概念中的垃圾，这个说法则是不能成立的。被抛弃的东西是不是垃圾，只有一个方法可以区别它，这就是看它是不是崇低的。“有人说，浪漫主义也是垃圾的。理由是，它被抛弃了，没人用它了。但浪漫主义是崇低的吗？如果不是，它就不应是垃圾派概念中的垃圾。——对垃圾派的诸如此类误解或误读的产生，都与抓住了垃圾的表面而忽略了崇低的实质有关。”D，如果崇低是“人类的常态之一”，那么，“说它另类或说垃圾派另类，从长远的以及切实的方面考虑，不仅是不准确的，而且是错误的。”“看起来唯心主义好象是另类，但它不是，它从来都是哲学意义上的一个常态，与唯物主义一样。我觉得崇高与崇低的关系也是这样。它们不是二律背反的，一方要去压倒另一方，它们谁也压不倒谁。”“只有不把垃圾派看作另类才能真正拓展垃圾派理论和垃圾派生存生间。” （以上引文见皮旦答红尘子问《5点》）
诗论家红尘子在谈到老头子的崇低思想与垃圾派的关系时指出：“不能不说老头子是一个天才，让神降落在大地享受着普通人的际遇。他像一个安装向导把人导入了垃圾派。老头子毕竟不是神，他的努力只不过想让垃圾派诗歌，拥有一个具大的核，就是说，他有一天指着一堆粪（垃圾）说，这是一颗种子，于是一堆粪（垃圾）就成了种子（《虫虫特工队》的蚂蚁勇士指着一颗石头说那是种子），于是大地就遍生垃圾。”（红尘子《一份非典型经典/垃圾派民刊创刊号碎读》）


2、皮旦的垃圾（派）运动思想和垃圾革命思想
垃圾派诞生于2003年3月15日，同年4月9日，老头子在他的《老头子诗札·第五卷序》里就提出了“垃圾派运动”。他说：“垃圾派的发展迅猛异常，老头子心中自然兴奋异常。老实说，我几乎每天都处在万分激动的状态。我会加倍努力工作，以推动垃圾派运动更速猛地发展。”这是关于垃圾（派）运动的最早说法。但形成垃圾（派）运动系统理论的是皮旦。皮旦垃圾（派）运动理论形成的标志是他发表于2003年7月9日的《论作为运动的垃圾派》。这篇文章指出：“垃圾派已不仅是一个诗歌流派。从围绕它发生的一系列现象来看，它已越来越作为中国二十一世纪之初的一个诗歌运动而存在。从更长远的观点来看，它还不仅仅是一个诗歌运动，它极有可能还将是一个令人刮目相看的以诗歌运动为先导、容纳包括小说、影视、舞蹈、戏曲、绘画等各种文学艺术在内的文艺运动乃至文化运动。”
2003年3月21日，也就是垃圾派诞生后的第七天，老头子在他的《老头子诗札》第十二札（《徐乡愁再续》）里写道：“就像康德把他的星空置换成垃圾之后仍不一定是垃圾派一样，废话派和下半身派一厢情愿地把他们的口水和鸡巴置换成屎，老实说，也十有八九成不了垃圾派。我得说，垃圾派是一场灵魂深处的革命。”这可能是包括老头子在内的所有人在关于垃圾派的文章中最早用到革命一词。但形成垃圾革命系统理论的也是皮旦。其标志是皮旦写成于2004年1月21日的长篇文章《论作为革命的垃圾派》。这篇文章里，皮旦在吸取了垃圾派诗人杨春光的意见后，正式提出了垃圾革命的重要原则，即垃圾革命三原则：崇低、运动、后政治。


3、红尘子的垃圾本体论
红尘子是最早研究垃圾派的诗理论家之一。支持并深入研究垃圾派，这不仅需要勇气，更需要眼光和才华。红尘子早在2003年6月2日，在他的《垃圾派的启示》一文中就对垃圾派做过这样的描述：“近来网络诗论坛，出现了一个以极其巨大的当量，一上场就来了一个核爆炸式的冲击波的流派，这就是使正经诗人们出现恐慌的垃圾派”。他写于2004年初的《垃圾这个词(第三节)》，更是用“以跳楼的速度无限地接近地面”等文字来形容垃圾派。红尘子的垃圾派理论充满激情而极富预见性，对垃圾派地杀出重围、迅速崛起，起到了非常积极的作用。红尘子是以三大系列文章来构筑他的垃圾派理论体系的。“第一个系列主要是从文化和哲学的意义方面去考虑，而第二个系列更多是对垃圾派的诗歌文本进行一一的分析。”（徐乡愁《中国垃圾年：2003年垃圾派岁末大盘点》）他的第三个系列即“垃圾本体论”。红尘子的垃圾本体论是对垃圾的本原或本性进行探讨。


4、小月亮的贱民思想
“小月亮进步就进步在，她在中国垃圾派风起云涌的五月觉醒和六月风暴中诞生了她的‘贱民思想’，从而使其写作出现了质的飞跃。”（见老头子《中国垃圾派诗歌代表作十首评注》）随后，小月亮的贱民思想不仅对其本人的创作影响重大，而且对垃圾派其他诗人的创作甚至对整个垃圾写作都产生了很大的影响。但贱民思想中的贱民不是社会阶层或阶级意义上的贱民（印度有贱民阶层），它不是基于物质财富、政治立场等对人进行分析的结果，它是上升到哲学高度后对人性进行分析的结果。下半身诗人中弥漫着一种不可思议的所谓贵族思想（尽管他们不过是伪贵族），小月亮贱民思想的提出最初可能正是对下半身在更高层次上的反动。贱民思想尚在发展之中。


5、管党生的垃圾行为主义
老头子编辑《中国垃圾派诗歌代表作十首》，编到管党生时，他说：“不由自主地，我又把他与周游列国时陈蔡之厄中的孔子作了对照。可能是管党生一首写他在西安被困的诗启发了我。陈蔡之厄中的孔子曾用《诗经》里的诗作为题目三次问他的学生：不是犀牛也不是老虎，为什么偏偏巡行在旷野之中？管党生就是一个巡行在旷野之中的人。这个旷野是思想的旷野，诗的旷野，灵魂的旷野。这样的人无论中外，为数从来都是少之又少。在我国历史上更是少之又少。大概还有一个，可以再与管党生对照一下，这就是明代反封建启蒙运动的先驱者李贽。他‘平生不以妻子为家，而以朋友为家；不以故乡为故乡，而以朋友故乡为故乡。’他到处行走，目的是寻找思想上的知己。他说：‘生在中国而不得半个知我之人，不如死为胡地之白骨。’然而知己难觅，因为他太先进了。这样的人在明代的中国屡遭冷遇和打击，不足为奇。足以为奇的是，他有官不做，有好日子不过，偏偏去‘巡行’，去过一种衣食无着、动荡不已的生活。”类似这段文字中出现的“巡行”，客观地说，作为诗人的（特别是作为垃圾派诗人的）管党生几乎从来都没有停止过。它可以视作管党生垃圾行为主义的一个重要表现。管党生垃圾行为主义的表现十分丰富。当有人问管党生：“作为个性鲜明，富有战斗力的实力诗人，促使你冲锋陷阵敢与下半身诗人以及传统意识的抵制，谩骂，戕害斗争到底的原动力是什么？”管党生回答说：“我所谓斗争的原动力有3点：1是无聊，2是为了出头，3是我生来就不喜欢被压制。”（管党生答“垃圾派焦点访谈”；本贴由管党生于2004年4月07日10:42:30在〖北京评论〗发表）此“3点”中的第3点应是管党生垃圾行为主义产生的主要原因。


6、徐乡愁的屎尿写作
徐乡愁说过他要“做一个屎人”。徐乡愁作品中有一个词出现的频率极高，以关键词称之绝不为过，这就是屎。“在垃圾派，通常把写屎、写尿、写屁甚至写脓的作品，称之为屎尿写作。它是垃圾派写作的重要方式之一。它与所谓的身体写作的区别在于，从内容上看，它写的一般是已经或将要排出人体的种种排泻物，而不是什么肉体。”（皮旦《论作为隐喻的垃圾派》）徐乡愁是中国垃圾派屎尿写作的典型代表，并取得了令人瞩目的成就。徐乡愁只所以坚持并热爱屎尿写作，与他对“伪”与“真”的认识不无关系。他说：“一切思想的、主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪装的成分，只有垃圾才是世界的真实！”“这个世界伪装的东西真是太多太多了，为了让世界还原成它的本来面目，我们不惜把自己变成动物，变成猪，变成垃圾，变成屎。”屎尿写作是对垃圾派写作的一种切实拓展。同时，屎尿写作也是把垃圾写作与其他写作明确区别开来的重要标志之一。对此，徐乡愁的认识相当清醒：“‘橡皮写作’强调废话（口水），‘下半身’强调性（鸡巴），而‘垃圾派’强调崇低（屎），从上到下，‘垃圾派’最彻底，最反动。如果说‘橡皮写作’是一场诗歌语言的革命，‘下半身’是一场诗歌题材的革命，那么‘垃圾派’就是一场诗歌精神的革命。”
诗论家赵思运写过专门文章论述徐乡愁的另一个写作方式，即“解构”。徐乡愁进行解构的主要手段是反讽。


7、杨春光的后政治写作
杨春光是垃圾派中后政治写作理论的原创者和极力倡导者。杨春光说：“后政治写作包括泛政治写作，泛（主要指那些指涉文化深层的）政治写作是指非直接干预具体的政治事物的写作，而直接的干预政治的写作则叫平面政治写作，或叫本政治写作，是指直接干预上层建筑意识形态领域及其上层政治事物的，如我的大部分写作就是，但无论‘平’或‘泛’的，只要是批判政治的，都可通称为后政治写作。后政治写作的提法是相对于前政治写作而言的。前政治写作是指歌功颂德的服务政治写作，是来自苏联的所谓现实主义写作模式的，而后政治写作主要是指批判、反讽和解构以平面（即现行的）政治为主的反政治写作，其写作模式主要来自西方的后现代主义写作潮流里。服务政治的写作和后政治写作是风马牛不想及的。”（见杨春光的《关于后政治写作之我见（我强调的诗歌写作和我的诗歌纠正观）》）


8、蓝蝴蝶紫丁香的灌水写作
蓝蝴蝶紫丁香说：“所谓的灌水，不是指发口水帖一类的东西，而是不断地发贴回帖，以文字为水，以话语为水，以情感为水，以诗为水，不断地灌水。思维会越来越活跃，灵感会不断地喷发出来。奇思妙想，在灌水的时候层出不穷。不断地灌水，不断地给诗歌注入新的东西，不断地实验，不断地创造，也不断地分享灌水的快乐。”他在一篇评论网友诗歌的文字里提出过这么一个观点：“在网上，灌水就是文学的基本功。要是你连水都不会灌，你肯定写不好网络文字，你肯定体会不到网络给你带来的快乐。当然，灌水不是乱灌哦。灌水也得从乱灌开始。先学着人家怎么灌，灌得漂亮。一桶一桶，慢慢来。紧跟着，快快来。再就是有技巧的灌，灌出快乐来。这一关，一定要过。”他认为：“要是你在网下写好了文章或者诗，然后慢吞吞地敲敲打打，用键盘把汉字一个一个贴到网络论坛上，就说你写的是网络文字或者诗歌，那还真是笑话。网络不再是简单的工具，它正在不断地改变人们思维的方式。如果没有认识到这点，那么你根本还没具备网人的基本素质。你必须通过灌水先洗脑，把陈旧的东西洗掉，慢慢领悟，慢慢体会很多前所未有的乐趣，比如网络语言的独特魅力。只有很好地掌握了网络的语言，再来搞网络文字，你才能搞出名堂来。网络诗歌的写作，也是如此。只有用网络的语言创作出来的诗歌，才能称得上是真正意义上的‘网络诗歌’。”蓝蝴蝶紫丁香加入垃圾派后将他的灌水写作观念引入了垃圾写作，对垃圾诗歌艺术的发展起了十分独特的作用。


9、余毒的本垃圾思想
余毒得知他的作品入选北京评论上编的《垃圾派诗选》消息后，曾表示：“我本垃圾。”（见《老头子诗札·第七札·余毒》）本垃圾思想对一个垃圾派诗人而言，也是最难得的。具有这种思想的人，富有先知色彩。本垃圾思想主要指的应是生命本身根源上、本质上的垃圾化。它是一个十分重要的尚待充实、完善的思想。它的发展空间很大。


10、虚云子的辩证垃圾主义
虚云子的辩证垃圾主义产生在垃圾派相对平稳发展时期，促进了垃圾派理论的进一步理性化。虚云子的辩证垃圾主义重要主张如下：
一、垃圾精神是建立在自我批判上的对当下现实的批判和对精神迷津和内在废墟的正视。二、崇低向下是在诗学上对相对抒情、假启蒙、伪崇高的清算和反拨。垃圾精神解放了诗歌的本真精神,并由此指向最终的超越。三、诗学上的崇低和精神上的崇高存在着一而二，二而一的辨证关系。不是图解式、教化式的机械的形而上学思想和诗歌模式持有者想的那么简单。垃圾绝不是向现实投降和成功投机，恰恰所有真正的艺术都是人类不屈的追寻着的心灵的本能历险，无须故意做姿强调。垃圾精神是建立在对存在的正视和面对的基础上的，并做出诗性解决存在于现实和精神之间的矛盾的努力。四、垃圾精神是回归和再造。在拓展艺术空间的同时，诗人必须解决自身精神资源的问题。从任何有价值的古典哲学和光辉思想里取得成为诗人的可靠力量。反朴归真。五、作为运动的垃圾是一段艺术历程的开始，垃圾的目的是让诗人必然地通过真境的磨砺，艰难地迈上在这个时代里我们能够抵达的艺术和思想高峰。


11、谢小谢的猩猩主义
谢小谢的猩猩主义是对垃圾派诗学的发展。猩猩主义诗歌最重要的特征是文本内容绝对生活真实,语言节奏绝对日常生活化。节奏有很多种，有摇滚的，有美声的，有流行音乐的，等等，但这些都是贵族的节奏，都不是猩猩主义追求的，猩猩主义的节奏，是日常生活的节奏，是洗衣做饭的节奏，是一口一口吸烟的节奏，是生老病死的节奏。猩猩主义也反对象征,隐喻等传统手法，厌恶表面化抒情，叙述用词拒绝一切有可能使猩猩们理解不了的华丽或非华丽词藻，力求整体上表意。猩猩主义无法脱离的时代背景是：做人不成做伪人不愿，最终只得选择做真实的猩猩。猩猩主义是对官方腐朽诗歌与诗人的坚决唾弃，也是对当下变态时代的无情控诉与嘲弄。


12、赵造的非诗化理论
非诗化理论的创立首先基于赵造对诗与时代关系的认识：“在这个满目疮痍的无耻时代，谁再闭起眼睛来唯美，谁就是撒谎谁就是放屁。”其次基于赵造对诗作为一种艺术如何才能保持“可持续创造”的认识：“把诗写得像诗。这个容易办到，然而这种模访或剽窃的偷懒行为最终为时光所不耻。出新，才是诗歌创作的生命线！一首诗要有不可替代的存在价值，非别出心裁的独创不可，把诗写成真诗，这是历史对真正的诗人提出的要求。怎样出新？这是问题的关键！旧的材料已被一代一代的诗人们差不多用完了写滥了，因循守旧没有出路，抱残守缺没有出息。我们要去努力开辟属于自己的新天地，把旁人认为不是诗的弄成诗，在庸才们认为没有诗意的去处找到诗的美开出诗的花。”赵造提出了非诗化的具体方法：“除了在创作内容上不断开拓外，创作手法上也要大胆引入一些非诗的因素，小说的，戏剧的，散文的，国画的，舞蹈的等等，来丰富诗歌的表现力。”从而“把旁人认为不是诗的弄成诗”。非诗化也许还有另一个问题，就是把诗弄成不是诗然后以成“新”诗（也是“新诗”）的问题。

五、垃圾派口号


垃圾派先后出现过两批口号。第一批口号发表于垃圾派成立之际，是以中国垃圾派宣传中心的名义发表的，由皮旦写作。第二批口号的写作与发表都在五月觉醒、六月风暴以后，它由当时的垃圾派诗人在北京评论上集体写作。对垃圾派的发展产生大的影响的是第一批口号，具体内容如下——
第一批口号（中国垃圾派宣传中心2003年3月26日创作，共25条）
1、东方黑，太阳坏，中国出了个垃圾派。它为诗人谋幸福，它是诗人大救星。
2、垃圾派，只有垃圾派，才是创造中国诗歌的真正动力。
3、领导我们事业的核心力量是中国垃圾派，指导我们思想的理论基础是《老头子诗札》。
4、我们是垃圾！我们是垃圾！！我们是垃圾！！！
5、喝令三山五岳开道，我来了。
6、大海航行靠老头（子），万物生长靠垃圾。
7、全中国的垃圾派诗人，联合起来。
8、打倒下半身，解放全中国。
9、只要再向下一米，你就从敌占区（下半身）来到了解放区（垃圾派）。
10、生命诚可贵，爱情价更高。若为垃圾故，两者皆可抛。
11、下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取做一名垃圾派。
12、攻城不怕坚，垃圾莫畏难。垃圾有险阻，苦战能过关。
13、人生自古谁无死，留取丹心照垃圾。
14、生是垃圾人，死是垃圾鬼。
15、一人垃圾，全家光荣。
16、千万不要忘记做一名垃圾诗人。
17、一切为了垃圾派。
18、一个人一辈子写一首垃圾诗是不难的，难的是一辈子只写垃圾诗而不写别的。
19、垃圾如此多娇，引无数英雄竞折腰。
20、风雨送春归，垃圾迎春到。
21、男非垃圾派不娶，女非垃圾派不嫁。
22、工业学大庆，农业学大寨，全国学习垃圾派。
23、做百分之百的垃圾派，写百分之百的垃圾诗。
24、战无不胜的《老头子诗札》万岁！万岁！！万万岁！！！
25、中国垃圾派万岁！万岁！！万万岁！！！
（以上写于2004-6-3至8日；发表前新增了部分最近出现的材料。）
【未完待续】

梅梅子

俺写反垃圾派的文章多了,没大劲往这里搬弄。

垃圾派的错误是多方面的，搞的结果泛害性也是多方面的：

1、抓住了社会上有些方面有一点意义的东西，搞扩大化、极端化、否定相对立面一切化。如，低有合理成分，崇高就应该反掉吗？他们所有理论观点几乎都存在这个问题。

2、用了一个错误标识物（旗帜）和口号------垃圾，他们要搞的那些东西，就算是合理的，什么旗帜不能打？所以要举垃圾，指导思想是一种借、用、倡导，来吧，现在没有不可干的事情，让真垃圾趁机到处泛滥了。我们不光要看他们的理论、口号，更看他们的行动，特别是行动后的结果。社会上本来垃圾就够多的了，他们起了推波助澜的作用。他们那两 首说是好诗，的好作用与造成的害不值得一提 ，说好听一点的话叫社会成本太高了。

3、政治垃圾诗派，与社会上的大政治垃圾，看似不相融，实则他们是为同伍者。

4、他们的指导思想基本上是极度个人主义，他们对社会、对人民大众不负责任，最终是为了利己。

5、看他们的理论和指导思想，实则是动物本能至上主义，把人类文明、社会需要都看成是他们的枷索 ，是最低等的、最极端的泛西方后现代主义思潮。

等等不已而足。

[此贴子已经被作者于2005-8-9 7:37:25编辑过]

诗酒自娱

是让大家开眼界，从而提高咱们自己的信心。

也算提供一枚开心果。

孙逐明

垃圾派作品也不可一概而论，一棍子打倒。某些作品也是对伪崇高的一种反讽。

可以这么说吧，如果垃圾派是真小人，那么伪崇高就是伪君子。真小人至少还显得真诚，伪君子才最卑鄙。

晓曲

今天在诗歌学会网站正好也读了一篇对垃圾派诗歌剖析的评论，尽管有诸多观点不能认同，就象对本理论观点大多不能认同一样，但也正如逐明老师所言，“垃圾派作品也不可一概而论，一棍子打倒。某些作品也是对伪崇高的一种反讽”。而单从诗歌语言看，有太多的口水成份，对同一意蕴的把握，大多选择了与诗歌极不相称的语言，背离了诗学的正常轨迹。