（文/李开勇）
作者蔺保群先生著作的《大三元哲学论》，主要讲解的是哲学思维模式，即“一分为三”或者“三元论”，这里的“一”是指一个事物。“三”是指一个事物的三个方面。但这里的“一”不是一个具体的实体，“三”也不是实在的形式的三个方面。“一”是指事物的普遍性，存在于个别性和特殊性之中的普遍性，是个别化与特殊化的坚实基础。
《 大三元哲学论》的作者，在书中数次例举毛泽东主席如何运用“一分为三”的典型事例。书中用了大量篇幅摘录了《毛泽东选集》里面，包含运用“三分法”或者“三元论”的文字，作者也因此开始潜心研究“一分为三”，并编写了《大三元哲学论》。该书详尽地谈到"一分为三"是中国传统文化的基础和核心,是人类认识事物最普遍的规律和最基本的思维方式,是人类思维、认识和理论宝库中的瑰宝和精神财富。“一分为三”的思想符合马克思主义，关于辩证唯物主义的世界观和方法论。运用“一分为三”的思想分析和解决各种实际问题,是科学地认识世界的重要途径。该书理法并重，深入浅出，给我们提供了学习驾驭各种复杂的问题的理论依据。我个人以为作者蔺保群的“三元论”不仅语出有根，而且言之有据。
在中国古代，一分为三的说法虽然没有被明确提出，但是，一分为三的观念却一直贯穿于中国传统文化的各种典籍之中。该书作者收录了春秋末年时期老子提出的“道生一，一生二，二生三，三生万物”等例证。我想这样的经典之作应该很多，在这里我例举一些。如《中庸》里面的“中也者，天下之大本也”。老子的《道德经》第五章“天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中”。《道德经》二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为”。《史记•律书》也说：“数始于一，终于十，成于三”。在古代，“三”的繁体字“叄”又通于“参”，“参”就是“参与”，即第三者参与到矛盾双方之中来，对矛盾双方进行调和、沟通和转化工作。唐.司空图《二十四诗品.劲健》“饮真茹强，蓄素守中”。《云笈七签》卷十：“夫守中自然之法，不能晓知天地人物所从出，不能知道之根源变化所由缘”。《易经》中的“阴阳相交”思想，宗教的“三位一体”，儒家的“中庸”、道家的“守中”、佛家的“中道”以及名家提出的“鸡三足”、“黄马骊牛三”，太极拳走架要“求中”，意念要求“守中”，技击要诀“用中”。还有传统中医学《素问•阴阳应象大论》说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”它对阴阳互根互用关系的高度概括。既有“孤阴不生，独阳不长”之说，也有“阴阳离决，精气乃绝”之论。传统中医讲“阴阳平衡，百病不生” 因为阴阳之间还有中性物质，既不是阴性，也不是阳性，由此推断这里也暗含了“一分为三”的原理。类似例证不计其数，也由此可见古今中外无不强调万事万物的中点，中性，中心，中立，中正……等，如果没有这些作为参照物或者界限标准，也无法界定左右，上下，对错，黑白，美丑……等。由此说明“一分为三”及“合三为一”客观存在。
再说在西方的哲学家那里，一分为三观念也处处体现在他们的主要观点和论述之中。亚里士多德就曾经指出“德行就是中道，是对中间的命中。这个观点”与“中庸”所体现的一分为三思想如出一辙；大哲学家黑格尔的“正、反、合”，简直也是“一分为三”观点的一个具体的翻版。黑格尔哲学逻辑学的逻辑的辩证的思维方式,即三分法或三分式及其运用:自然-感性-意志、偶然-必然-自由、感性-知性-理性、机械性-化学性-目的性、生命-认识-绝对理念等等。黑格尔自然哲学中，布局谋篇为一分为三构架 ;其考察、划分自然的方法 ,对时间、空间与物质、运动 ,普遍个体性物理学、特殊个体性物理学和总体个体性物理学 ,化学过程的化合、分解和中和作用 ,地质有机体、植物有机体和动物有机体 ,生物的类属、物种与物体之间关系的研究 ,都充满着一分为三的思想观点。
“一分为三”可以释纷利俗，解惑释疑。在日常生活用语中也有褒义词，贬义词，中性词；中国象棋里面分了胜局，负局，和局……等。可见“一分为三”无处不在，也不容争辩。现实生活中运用“一分为三”或者“一分为多”的事例不计其数，很多人都已经了如指掌，运用自如，奇怪的是没有人果断地提出这个观点来，真是“人人心中有，个个笔下无”，难得作者勇气可嘉，精神可贵。具备了移风易俗，标新立异的胆识，更有争当出林鸟，敢为天下先的魄力。希望作者的创新意识能够激励我们开拓进取，勇往直前。
2012.7.5 李开勇推拿馆 |
