音樂五音與漢語四聲 詩詞平仄律與音樂初探之二
我的《詩詞平仄律與音樂初探》在《詩歌音樂》網上張貼之後，中國《東方詩風》網孫逐明先生回應說： 「先生通過音樂曲調和漢語聲調的比較研究詩歌格律的本質特徵，這是一條正確的道路。值得大力肯定。」「我也在《青澀的新詩時代》和《新詩格律概論》裏做過類似的研究，在聲律漫談裏也討論過類似的問題。也用五線譜做過比較。」「一點參考意見：把聲調取物理平均值的做法是有待商議的。」 孫先生關於「把聲調取物理平均值的做法是有待商議的」說法，不無道理。實際上，我自己也以為這種平均值的方法，雖然是一種物理上常用的「近似」的方法，是比較粗糙的方法；雖然實際上，古人的「平」「仄」歸類，也是一種「近似」法。不過實踐證明，平仄律是古人很有實用價值的創造，是古代中國詩人的一項偉大創造。 朱光潛教授說「中國向來只有詩話而無詩學」，說中國人的詩話「缺乏科學的精神和方法」。這話很值得磋商（見朱光潛《詩論》《抗戰版序》）。中國古人的詩話是不是詩學？他們的詩學實踐與詩歌創作科學不科學？不應該輕易地否定，而是值得我們虛心地去研究和認識，並且加以繼承和發揚。 吳湘洲的《唐代歌詩與詩歌》（北京大學出版社）一書裏引用李清照﹙1084-1151﹚在《詞論》中的一段說：「樂府聲詩並著，…逮至本朝，禮樂文武大備，又涵養百餘年，始有柳屯田永者，變舊聲為新聲，出＜樂章集＞，大得聲稱於世。雖協音律而詞語塵下。至晏元獻、歐陽永叔、蘇子瞻，學際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩爾。又往往不協音律者。何耶？該詩文分平側，而歌詞分五音，又分五聲，又分六律，又分清濁輕重。且如今世所謂＜聲聲慢＞、＜雨中花＞、＜喜遷鶯＞，既押平聲韻，又押入聲韻。＜玉樓春＞本押平聲韻，又押上去聲，又押入聲。本押仄聲韻，又押上聲則協，如押入聲，則不可歌矣。」 對照李清照的原文，上面「本押平聲韻」句，應是「本押仄聲韻」之誤。 我查了《唐宋詞選》裏面的兩首詞，都是押仄聲韻：例如宋祁﹙998-1061﹚的《玉樓春》： 東城漸覺風光好，穀皺波紋迎客棹。 綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。 浮生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑？ 為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。 其中的韻腳棹﹙入51﹚、鬧﹙入﹚、笑﹙入﹚、照﹙入﹚，皆為仄韻。李清照以為如果押上聲才協音律。宋祁這首詞，按李清照的意見，是不協音律，「不可歌矣」。 這顯然是非常苛刻的要求。 另一首劉克莊﹙1187-1269﹚的《玉樓春》如下： 年年躍馬長安市，客舍似家家似寄。 青錢換酒日無何，紅燭呼盧宵不寐。 易挑錦婦機中字，難得玉人心下事。 男兒西北有神州，莫滴水西橋畔淚。 其中的韻腳寄﹙入﹚、寐﹙入﹚、事﹙入﹚、淚﹙入﹚，都不符合李清照的要求。 李清照的標準，對於只熟悉、只懂得平仄律的文人如蘇東坡等，顯然是過高了。不過，卻說明瞭李清照是真正懂得音律的；而所謂的平仄律，其實並不完全符合音律的要求。不過她以為不協音律的詞「不可歌」的說法，似乎也未必盡然。 明朝王驥德在《曲論》中說：「今之平仄，韻書所謂四聲也。…自沈約＜類譜＞作而始有平仄。」「七音一呼而聚，四聲不召自來，言相通也。」「曲有宜於平者，而平有陰、陽；有宜於仄者，而仄有上、去、入。乖其法，則曰拗嗓。蓋平聲聲尚含蓄，上聲促而未舒，去聲往而不返，入聲則逼側而調不得自轉矣。故均一仄也，上自為上，去自為去，獨入聲可出入互用。」 按照王驥德「入聲可出入互用」這一說法，上面宋祁與劉克莊的兩首詞的韻腳為「入」韻沒有錯，似乎糾正了李清照「如押入聲則不可歌矣」的說法？ 關於宮（1）商（2）角（3）徵（5）羽（6），唐初元兢＜詩髓腦。調聲＞曰：「宮商為平聲徵為上聲，羽為去聲，角為入聲」。即：宮對應1，商對應2，角對應3，徵對應5，羽對應6，如下表：
a | 古音樂五音 | 宮 | 商 | 角 | 徵 | 羽 | b | 對應現代曲譜 | 1 | 2 | 3 | 5 | 6 | c | 漢語四聲（注） | 入 | 上 | 平 | 平 | 去 | d | 漢語四聲音調 | 51 | 35 | 55 | 55 | 214 |
（注：四声与五音的搭配，这在古诗词與音樂的結合，应该是一个重要的课题。然而古人说法并不一致。这里只是一个例子。为什么古人说法不一？这是值得研究的。希望有心者都来思考。） 上表說明： a : 現代音樂有7個音調；中國古音樂則有5個音調及五音。角徵宮商羽是中國古音樂的音調標記，相當於現代音樂的ABCDEFG諸調。 《樂記》：「宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗滯之音矣。大樂與天地同和，大禮與天地同節，明於天地然後興禮樂也。」 （不過，現代的研究發現，一些中國的古音樂其實也有7個音調甚至9個音調者，這類似現代音樂其實也不止上述7個音調。這已經超出本論題的討論範圍，且按下不表。） b: 相當現代音樂簡譜的do(1)re(2)mi(3)so(5)la(6);中國古音樂只有五個音調。 c: 古人將語言的發聲與音樂聯繫起來研究，是很科學的。
d: 現代漢語學公認的漢語語音音調。這應該是對北方人說話時發音音調的分析研究歸納出來的。不過，人類在唱歌時的發音，與說話（話語）的發音不同，如果完全套用話語發音來研究歌唱發音，難免會「離譜」。古人從音樂的角度去研究平上去入，比現代詩學家如朱光潛教授的從說話語言去研究詩歌的音律，更加科學。
將漢語四聲與音樂五音或七音對比、歸類，其實是詩學研究與實踐領域裏，一種科學的方法。 當前，中國的詩歌界以及聲樂界，由於過分西化以及對中國傳統音律學研究的缺失，存在著兩種值得關注的傾向。 一是置音樂與音律、語言的四聲以不顧。一方面是作詞者胡亂寫歌詞，作歌詞，完全不理音律，說「任何文字都可以入樂」；另一方面是作曲者隨心作音樂，不管文字的發聲，不求語言的效果，只求音樂旋律的美。結果出現上文《詩詞平仄律與音樂初探》舉例的《你是燈塔》變成「你是等他」的情形。這樣的實例在流行歌曲與現代「美聲」歌曲裏非常普遍：例如「難為情」變成「難為清」，「興﹙平﹚旺﹙入51﹚」變成「興﹙平﹚亡﹙上35﹚」，「強（上）劫（上）」變成「槍（平）劫（上）」，等等。
圖解：「你是燈塔」唱成「你是等他」。
一種是脫離音樂談文字的「音樂性」、詩歌的「音樂性」；脫離音樂研究詩歌的「音律」，企圖創造沒有音樂的新格律詩。 當然，有更多的中文流行歌曲是符合中國音律的（中國歌曲與西洋歌曲不同。西洋語言裏沒有漢語四聲這樣的特點）。例如香港作曲家兼詞人黃霑的作品。
黃霑「滔滔兩岸潮」句，滄（平）海（去）笑（入），滔（平）滔（平）兩（上）岸（入）潮（上）；有心的讀者一定會發現，黃霑先生的這句唱詞與音律配合得相當完美，以致不必看過歌詞，人們也可以很容易聽清楚歌詞內容。
另一類符合中國語言音律的歌曲，是中國的民歌、民謠。 後兩類作品，正是中國詩學界應該研究的，以便從中總結、歸納出現代中國詩歌的音律理論。
2007-12-26初稿。
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