纪念钟云舫诞生160周年暨学术讨论会论文 钟门巾帼皆诗才 谢氏夫人比道韫 钟云舫一代联圣之英名已经广为流传，但是他的妻女皆能诗，却还鲜为人知。《振振堂诗稿》有一个附录，收录钟云舫夫人谢氏诗三首。而在诗前有一段小序，介绍了谢氏母女三人学诗、写诗的情况，还录入其两个女儿幼时所作之诗，留下了宝贵的资料。 从小序可知，钟夫人谢氏自幼即失父母，目不识丁。因为帮助丈夫教子女读书，竟也渐通文墨，然后她又“自课两女”，在这过程中也初步掌握了吟诗的知识，能够写一些作品，只是不怎么中规中矩。而两个女儿聪明绝顶，也能写诗。如长女有咏蝴蝶花的七绝：“蝴蝶花中蝴蝶嬉，花耶蝶耶两不知。自然栩栩甘同梦，不道春风有别离。”次女除吟诗外，还能刺绣、绘画。他常在窗前刺绣，窗外有竹，乃有《咏竹》诗云：“生小托清阴，全仗君高洁。炎凉转瞬间，与君当永别。”又题其所画牡丹曰：“富贵几时花，丹青无代谢。描取十分春，与君参造化。” 从这两三首诗可以看出，钟云舫的两个女儿都是很有文学天分的。这样的意蕴已经超越了天真浪漫的童心：蝴蝶在蝴蝶花中飞舞，分不清是蝶是花，那是何等惬意啊！如果春风吹过，花儿谢了，花与蝶却不能不分离了（《蝴蝶花》）。牡丹号称富贵之花，然而也只有在图画里才不会凋谢。我描绘了你的美丽，却不能改变你凋零的命运（《题牡丹图》）。小小年纪，能解人间别离之苦，乃至于参造化之秘，这样的早熟实在令人惊异。而她们的父亲钟云舫还从中看到了“不祥”的征兆。出于“女子以无才为福”的观念，便叫她们不再写诗。两位已经表现出相当出色的诗才的女孩就此搁笔。说来也怪，后来钟云舫的长女嫁给一位名叫江樾的秀才，竟因分娩而死。次女命亦不佳，没有出阁就夭亡了。是天亦妒其才乎？她们的母亲伤心不已，从此“亦戒音韵”。即便偶尔技痒，禁不住写那么一两首，也遵夫君之命，慎不外传。因为他担心“闺阁吟咏，最易播扬，文人舌端，动多轻薄”。 如果事情就这样结束，只能留给我们无法弥补的遗憾，就再也没有下文了。幸而若干年后，谢氏竟又因钟云舫的牢狱之灾而重操诗笔，“以诗当哭”，于中秋前后一连写出了三首长诗寄到成都狱中，令钟氏既感动又不能不刮目相看，甚至自愧不如，觉得实有必要附于其诗集之后存留下来，“以博方家莞尔”。 细读这三首泣血之作，不能不认同钟云舫 “窃叹同枕数十年，家有道韫而不知” （1） 的赞叹！这三首诗确实是重庆诗歌史中娇艳的奇葩！仅就这三首佳作来看，钟妻谢氏也确实可以与其近两千年前的同宗才女谢道韫比肩而立。试粗略加以评析： 谢氏连续写的这三首诗是：《薄命伤寄外》、《秋后寄外》和《节后又寄》，都是寄给身陷囹圄的夫君的，其总的主题是抒写对丈夫的渴念，可以说是久被埋没的，题材和风格都很独特的爱情诗之佼佼者。 据杨启华先生介绍：“钟云舫，人称硬汉，自称铮铮居士。清光绪二十年（１８９４）前后，因作诗嘲讽知县朱锡藩，被革去廪银，关闭塾馆，流落成都。清光绪二十八年（１９０２年）四川大旱，江津知县武文源却加租加征，致使民怨沸腾。举人张泰阶联络士绅上告，钟云舫参与草拟诉状并名列其上，使武文源被革职。次年，钟云舫因此而被加上莫须有的罪名，解往成都，拘押于成都府巡检司待质所。”（2）而根据钟云舫诗前小序推知，当时他已经“以祸羁省两载”，那么成诗时间当在1905年，102年前的这个时节。 这三首诗中所表现的对于作者蒙难的丈夫的爱情之强烈执着，着实令人震撼！ 谢氏对夫君的思念不比一般的思妇，因为她思念的夫君不是出门游宦，经商，而是一个蒙冤入狱，命运难卜的“薄命郎”，音信杳无，“多日信茫茫”！不是归期有约，而是遥遥无期，只能“为悄悄，叩苍苍；为哽哽，问苍苍”！离别的日子是多么漫长：年复一年，“春草香，秋草黄，青枫又染霜。思君日日怨斜阳！”离别的日子又多么痛苦：“一枕西风夜色凉，愁人望晓漏偏长！”两年来，只能孤苦伶仃，独自借酒浇愁，只能对着明月，举起酒杯，遥遥向夫君敬酒：“心随明月进君旁，劝君尝：此中点滴血成浆，怎不教人泪两行！”
甚至“为郎瘦，为郎僵”！真是字字血泪，声声涕泣，催人泪下。 为郎消瘦，谁都能写，但是因为浓重持久的思念之情，人都变得痴呆了，这种刻骨铭心的程度就不能不说是达于极点了，为常人所难道也。这当然得有深厚的感情基础。在数十年的共同生活中，她对夫君才学和人品非常了解，可以说达到了崇拜的地步。在她心目中，自己的夫婿是一个“完人”。她这样形容夫君：“君才气若虹，一喷恼天公；君口利如剑，一谈喑众辩”，所以“长才剑在匣，不杀人当怨！”高木易摧，美服患指，婵娟遭妒，古来如此。李白当年遭难，“世人皆欲杀”，杜甫出于友谊与崇敬而“吾意独怜才”，何况这是我才华出众，肝胆照人，枕席与共枕的夫君啊！ 就在钟云舫没有被收监的时候，因为钟的个性梗直，得罪县官，他们的日子也很不好过：祸事连连，就像许多前辈诗人那样，“年年交运否（读pi）”，甚至“困顿无居址”，连一个安定的住处都没有。当夫君远离家乡，被羁押成都，谢氏的生活就更加窘迫了。她挂念夫君无衣以避寒，缺食以充饥，思欲寄援，却无能为力，因为自己身是穿的只有“破绨（读ti）”,吃的也只是
“败稊（读ti）”啊！有时候更达到断炊的地步。就是在这样的情况下，她仍然不可抑止地挂念着夫君：“自君出门后，满室意栖栖（读xixi）。有情不可诉，有声不可嘶。”满腹的心事无人可告，唯有违背夫君昔日之禁，而托之于诗了。是谢氏之苦，而后人之幸乎！
可贵的是，谢氏不仅一味抒写自我的感情，而且对于夫君蒙受的不白之冤满腹悲愤，义愤填膺，慨叹“黑云幕当涂，毒雾障深闺”的孤苦无告的时日，控诉“强梁世界少安康”，“众虎领群狼，人物皆涂泥”的险恶世道。那个“黑白无分辨”的强横之世，是为了满足鸱吻而以鸾鹤作为牺牲，任由鸡犬被豺狼吞咽的！这种对于弱肉强食的黑暗社会的谴责，是一个弱女子发出的底层民众的最强音！就是在整个中国诗歌史中也是响亮高亢的呼声，难能可贵。这就使谢氏的作品超出了单纯爱情诗的范畴，具有了深厚的社会意义，从而使其得以“增值”，更值得我们珍惜了。 这几首诗作的艺术性也是不容质疑的。尤其是第一首，歌行体的《薄命伤寄外》，熟练地转换使用三、五、七言句式，流转自如，气韵酣畅，语言浅显而诗意浓郁，还借鉴了古代民歌的句法，熟练地使用一些修辞手段，增强了作品的感染力。试看这一段：“叫秋娘，为我拣缥缃，开我旧时箱，展我旧时裳，更我旧时妆。钗头犹占两鸳鸯，而我栖不双！栖不双，气不扬，一枕西风夜色凉……”不就明明有《木兰辞》的韵味吗？（3）而对比、顶针修辞的运用又是那样的自然，没有刀斧之痕。更值得注意的是 ，“栖不双，气不扬！”这种对于破坏她正常家庭生活的恶势力的抗议也大胆泼辣，简直义正词严。这在中国历史上的女性诗歌中是少见的。30多年以后，邑人吴芳吉突破诗词的一些格律，大量使用白话，独创“新体诗歌”，而其《婉容词》风靡一时。虽然吴芳吉是否读过〈〈振振堂诗集〉〉已不可考，然而窃以为，从形式到内容都可以发现两者的共同之处，《薄命伤寄外》实为其开先河之作。念及近代诗词的选本没有此诗，不能不令人顿生遗珠之恨。 在艺术上，谢氏还采用了一种“推向极至”的手法，来表现她强烈的内心激情，特别具有震撼人心的巨大力量。在〈〈秋后寄外〉〉中，她说，自从你入狱以后，我天天祷告神明：宁可让他们挝掉他的舌头，也不要夺走他的生命啊！舌头没有了，身躯还在，还可以保持他天真烂漫的本色，还可以保留他的天才。这是何等的沉痛啊！她得到了夫君即将出狱的信息，居然“妾心终不春”，不能如同熬过漫漫长冬盼来了春天那样喜悦。邻里纷纷祝贺，她也心若止水，波澜不惊：“妾亦无所嗔，妾亦无所喜。泪不知何落，恨不知何起。”
这又是为什么呢？她想得很宽很远（哪里是什么“妇人之见”啊）：生活在这个是非美丑“颠倒”的世界里，处处是网罗陷阱，本来就不能过上舒心的日子，何况有过囚徒身份的老人，从狱中又能怎样呢？所以她幻想：“何处有桃源，夫妇同避秦？”当然这是不可能的。于是，她又想：如果我再生个女儿决不嫁给才子！即使是嫁个纨绔弟子，也还可以过上富贵的生活；即便嫁个身份卑贱的农人，也可以“室穴同生死”！如果那样,都不会像我们一样遭致厄运。明明她是那样深深地爱着自己的丈夫，却又说出如此痛彻肝肠的话来，这与老杜〈〈兵车行〉〉中的“信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草”不是有异曲同工之妙吗？对于官场黑暗揭露、控诉的力度之强，在历代女性诗歌里，怕也是非常罕见的！ 在两首五言古风里，谢氏还运用了许多典故，充分说明了她腹笥甚丰，学识广博。如<<节后又寄〉〉中，“遍地苌宏血，讵辨川东西；冤声起蚕鱼，惨兮杜鹃啼。”就用了大量的四川古代典故，揭示出当时四川境内四处冤狱，民不聊生的惨状。结尾“奈何复奈何，虞兮复虞兮”就又化用了项羽的〈〈垓下歌〉〉。两首五古与〈〈薄命伤寄外〉〉风格迥异，表明谢氏能够熟练地掌握两种笔法，显示出一种“大家”风范。 综上所述，钟云舫之妻谢氏早先目不识丁,然而天资聪颖，在钟云舫多年的熏陶习染之下，竟然成为一位杰出的女诗人，为重庆文学史增添了光彩。她存留的作品虽少，但是无论就其思想的深度、感情的浓度和艺术的高度而论，都堪称佳构。对于这位重庆近代女诗人的发现，是钟云舫研究中值得庆幸的一大收获。或曰：仅仅依据这么三首诗就得出这样的结论是否过于草率？非也! 文学作品从来是以质量为主要考察标准的，诗歌尤其如此。乾隆皇帝的存诗算得上多了，然而并无佳作，在文学史上毫无地位；而张若虚终其一生只留诗两首，其〈〈春江花月夜〉〉却“孤篇横绝，竟为大家”，被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。（4）而金昌绪在〈〈全唐诗〉〉中仅存诗五言绝句〈〈闺怨〉〉一首，却成为唐诗选本中的必选篇目。所以，只要上文的分析实事求是，与原作相当，没有拔高之弊，那么，谢氏和她的这些作品就应该是重庆近代文学史中不可忽视的存在. （1） 以上引文，均见《振振堂诗稿.附录》之小序。 （2） 见“联圣网”。 （3） 另一处的“自君之去矣”，很显然是借用古代民歌“自君之出矣”的句式。 （4） 见〈〈唐诗鉴赏词典〉〉54页，上海辞书出版社，1983年第一版。
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