《自我与他人》
我。
世界是因为有“我”而存在的，这是确定无疑的事情。我在，我的这一个世界就在。我消失，我的世界也随之消失，其中有些什么，再也无人知晓。
所见到所经历包括所思所悟的一切，也只对“我”个人才有意义。
认识自己不容易。
“我”在时光的舞台上，我也做自己的观众。
“我”才能最清晰地看到自己的精彩和拙劣，别人只能让我更深刻地认识到我的孤独和无法遏制的悲伤。
无“我”的时候，我才最是快乐。
我希望我深深地爱，一个人或者一种理想或者一个世界，爱到忘记了自己。
那时候我才成其为我。
你。
不管是所好还是所仇，熟悉还是陌生，惊鸿掠影还是源远流长，“你”都是我最亲近的人。
因为当我开口说话的时候，“你”就站在我的面前，承受我全神贯注的语言、心跳和呼吸。
“你”之于我，是重要的，唯一的，因为无论是喜欢还是憎厌，甚至在我表示轻蔑的时候，“你”都占据了我的目光，使我无暇顾及其它。
他。
“他”通常不在“我”的视线之内，在提起“他”的时候，我要向内心去寻找，或者转身去搜寻。
在提到“他”的时候，“我”往往说的都是一些已逝去的时光，别处的生活。故事或者传闻。
“他”对于“我”，总是隔着一定的距离的。哪怕息息相关，哪怕影响深远，哪怕不可分割。
在面对“你”的时候，“我”会有各种各样热烈的感情，而对于“他”，“我”通常只有冷静和从容。
自我与他人。
人生而平等，只能做为一种理想来说。不同社会层级的人达不成平等，不同智力水平的人达不成平等，不同价值观念的人达不成平等，不同心灵成分的人达不成平等，而高对低能够予以某种程度的尊重，都已经是很难得的事情。
所以分别心，一定会有。所以很多的是非之判，往往都只是人我之别。很少有人不站在自己的立场上说话。能对他人的立场也表示某种程度的理解，都已经是很难得的事情。很少有人不基于自己对客观事物的认识和理解去说话（这还是假设人们肯理性地面对一切，肯真诚地面对自己，肯放下利弊相关的考量，而实际上，这些都很难办到。），但因心智的不同，受教育程度的不同，个性的不同（比如有些人更容易自以为是固执已见），人对客观事物的认识和理解，也是很难达成一致的。人怎么能够理解他心里没有的东西，或者他根本不懂的东西呢？差别于是永远存在，是非于是永远存在，争执于是永远存在。伤害，于是永远存在。
简爱对罗切斯特说，我们的灵魂在上帝面前，是平等的。这是一句很动人的话。实际上，能够平等的，只能是人性中最基本的东西，比如说仁爱的心，向善的心，坚持的信仰，对美好生活的渴望。能够要求平等的，也是人活着所必需的一些东西，比如说生存的权利，自由的权利，爱与被爱的权利，做人的尊严。这些都是构造幸福人生的基础，若无法达成，是社会的问题。
很多人都有自己的社会理想，而社会本身则从来都不理想。理想的梦话对人群来说，是讽刺，但也是安慰。
《说说偏见》
钱钟书先生说偏见是思想的放假，那是指有思想的人。人虽然常常会有很多想法，不过想法可不能就说是思想，思想带有一种独创性，并且需有对事物的了解和分析。自有人会滔滔不绝地立论申说，不过是重复或者裁剪别人的话，这样的人，我不认为他有思想。而他爱说的是哪一类的话，当然只凭他个人的好恶罢了。
有思想的人比较容易能分辨清楚自己的大脑什么时候在工作，什么时候在放假休闲，因此对自己的有些想法可以自知是偏见。休闲放假时自然是以娱乐为主，有些见解说出来也不过就是让自己或别人乐一乐。从没有打算把这个当成放之四海而皆准的真理去框定别人。
没有思想的人就不同，他老人家的字典里是没有偏见两个字的，他的所有观念，在他看来全是正见，绝无偏见之说。头脑里既然没有思想，正好可以装满各种教条。既然他对自己的正确那么有把握，又怎么能忍得住不拿出来教导一下别人呢？思想虽然没有，热情可往往并不缺乏。
我们不能说喜欢教训人的人都没有思想，但确实常常是没有思想的人才更喜欢教训人。因为他们对自己所说的一切向来确信不疑。我的想法做法既然是不可能不对的，那么你的所想所做与我的不一致，你肯定就是错的；既然实践证明这条路才能上山，那么你换一条路走，你肯定就是上不去；既然大家都白天工作晚上休息，你偏偏要晚上工作白天休息，那未免形迹可疑；既然在群情激愤的时候你偏偏还能保持冷静，那么你肯定就是冷血；既然大家都认为红烧肉好吃，你偏说你更爱吃萝卜，那你肯定说的就是谎言……
没有思想的人未必是不好学的人，只是徒然做了书箱子，缺了点消化吸收的能力。他们颇能旁征博引，来证明自己的高深，大名词儿如同板砖，用来唬人正为相宜，是确立强势地位的好办法。显而易见，砸完了只能令人晕。晕完了之后，看看谁敢不服。
他们的另一块更大更坚硬的板砖乃是伦理道德，当然，科学哲学文学艺术等等都太繁难，全没有价值判断那么省心省力，譬如不捐钱不参赛就是不爱国，先感谢父母就是忘了国家的培养，离乡就是忘本，逃跑就是禽兽……这一砖下去，打翻了别人，踩在脚底下，自然会把自己垫得更高一些。
“我认为低智，偏执，思想贫乏是最大的邪恶。而聪明，达观，多知的人，比之别样的人更堪信任。”这是王小波的话。我读了一遍，想了想，决定我的见解与他同，并准备留待时间来证明这不是偏见。
《再说偏见》
世界上很多事情都不是非此即彼。可能同样的一件事，在这个时间，在这种境况下，做得是对的。换个时间换一种境况，就是错的。
如果有人认为什么事情是绝对的，我不能与他争辩。尤其是只看字面上的意义说话的人，我不能与他争辩。道理很简单，我虽然很闲，不过即使闲暇再多些，也完全可以用一些更有意义，或者更有乐趣的事去填满。我对开导别人这件事，不是一般的没兴趣。
如果有人特好心地想来开导我，好心我很感谢，但是很显然，无论一件事情，凭我的智力能不能想通，我总愿意自己先去想想看。并且我总愿意由时间和现实情况来做出检验及证明。
如果有人觉得他的观念是别人所必须接受的，这样的人，我愿意离他远一些，生平爱的是自由，怕的是枷锁。现实生活中已经有太多的枷锁，没来由还要给自己的思想和心灵套上一些。
如果有人因此认为我偏执，那我也无意去证明他说得不对。至于他说得到底对不对，其实和我又有什么关系。毁誉无非是是灰尘一类的东西，不会永远粘在身上。
而我越来越知道，每个人都习惯站在自己的角度去看问题。角度不唯一，所见也就不唯一。
比方说我站在路边，我看见我近前的树比远处的山高，山后的夕阳比山小。我当然知道实际上树比山矮多了，太阳更是比山大多了。但此刻我说的是我眼中真实所见，我也不能以我所见为假。
我觉得不同的人，对同一句话同一件事，有着不同的理解，那是非常正常的事情。所以要是有人对我说，树比山矮，太阳比山大，我并不反对。虽然不反对，但也不至于就把自己的所见所感推翻，以示不偏执。
何况究竟偏执是什么，只怕也还是个人有个人的理解。比如我坚持说在某种情况下，树比山高，太阳比山小，这似乎不叫偏执。真正偏执的人会一个劲儿拿他所知道的常识来证明我错，偏执的人会觉得是非好坏只有一种标准，而且恰好就是他所掌握的那种。
如果有人自以为很了解我，那我也无意去反对他。一个主要的原因是怕费力气。一向是气虚体弱，绝没有用不完的力气去做些无聊事，宁肯省些。只要是他不追着来对我指手画脚，爱怎么以为，我一点都不在乎。
有一些人，博得了我的尊敬。那我也不会因此认为他说得句句都是真理。如上所言，我愿意用自己的头脑去认知。
有一些人，让我看到了文与人的不同，一笑之间也就罢了。当然，失望是不免的，不过经惯了，渐渐也就有了免疫力。
因为写了一篇《说说偏见》，引出了一些事儿，也又引出了这一些感慨。
我的感慨似乎太多些，那么可能我的偏见也会是很多的。但是谢谢天，那都是我自己的主见，没被习俗和强势所迫，也不迁就所谓的人情。
《还说偏见》
米沃什曾说，“为了比较精确地思考这个世界，我们应该避免偏见，或者，避免关于某些人，某些事的先入之见。”
但是他又说，“偏见有时是必须的、积极的，因为它们有助于你保存精力。我们不可能老是忙忙叨叨地伸着舌头，去一条条地检验我们周围的数不清的信息。偏见允许我们绕过它们。”
有朋友就说，这有点儿两面。我却觉得，两句话都有道理，并不矛盾。尽量避免偏见是认识和思考的一项原则和基础，而适当保留偏见，则落到了方法的层面。这其实说明了面对世界，思考问题的时候，要有原则，也要掌握好一个度。无论是“过”还是“不及”，都会是件麻烦事儿。
人在世上活了几十年，倘若这时候脑子里还没有点成见，定见，乃至偏见，那倒真是一件可惊异的事情。如果真有这样的人，大概不是圣人，就是白痴。
有偏见不怕，怕的是用偏见把自己框住，再看不到框子以外的一切。我常看见有人选择性失明，可气又可叹。思想放放假，这本来没有什么关系，并且，有时看起来还有好处，弦绷得太紧还容易断。但如果贪恋假期，竟至于从此拒绝工作了，那就有点糟。
有些人先有定见，然后搜检所有合他心思的事实罗列起来当论据，不能支持的他意见的事实则假装看不到。可见好有偏见的人，哪怕是对自己，多少都有点不诚恳。有些人重组自己的偏见，还以为自己是在思考。可见好有偏见的人，总缺乏那么一点自知之明。
而不容异见的人，几乎可以肯定，他心里是充满偏见的。只有满是偏见的人，心灵才会那么孱弱，经不起一点窗子外的风。
《人生随想》
一
人追求的是有恒，世事展现的却是无常，这也许就象钱钟书说的那样，是人生对人生观所开的玩笑吧。
然而世事尽管是无常，人却还是要在心中坚守一些东西，比如爱情、理想、和希望等等，这会使得你即使在随波逐流当中，也仍然会有自己的方向，书写自己与众不同的人生。
快乐从来都是精神上的感受，它和得与失的关系并不是很大，虽然人们大多数都是“得即高歌失即休”，但那也都是暂时的短视，越来越多的人重视过程而轻视结果，因为一切的结果很快都会被消耗殆尽，只有你所付出的辛苦、汗水、眼泪、欢笑，甚至是承受艰险，战胜虚无的种种过程，那些经历才会永远伴随着你，成为真正的财富。
你传染了某种病，从此你对这种病有了免疫力。你失掉了爱情，从此你懂得了珍惜。你事业失败了，但是你又有了新的开始，并且，也许你从此选对了通往成功的路径，达到你不曾企及的高度。你或许丢了手中无比珍爱的一些东西，但你又腾出双手可以去撷取一些新的。所以人尽管未必会永远拥有快乐，但是还能时时保持乐观。所以世事尽管无常，人却还是要追求有恒。于是成就了人生观对人生的胜利。
二
对一切美好事物的消逝，人都不免感到留恋和伤怀。但是，其实还是可以淡然地面对这一切。一切事情总会有开始和结束。天下没有不散的筵席。而且，最好不要过分计较得与失。得失不重要，重要的是你一路上所看到的风景，你所感受到的种种情绪，毕竟发生过的一切是曾打破了日子的庸常和无聊，让你迸发出热情，让你留恋不舍，让你在心中反复咏叹，这本身就是一种收获了。这无形中充实和丰富了你的心灵的，比一切有形的东西更有价值，而且，也更为长久。
就连痛苦都是可珍贵的，人生本来就是苦乐参半，人本来也就应该学会苦中做乐。人们追求幸福，向往快乐，不知道幸福和快乐，就象蝴蝶和小鸟，你伸手去捉，它就飞远，你摒弃了欲求之心，不去理睬，它反而会飞来你身边嬉戏。所以啊，以简单的心去迎接得失悲欢，以随缘的心去接受聚散离合。要知道，一切外界的事物都是不由我们掌控的，我们所能掌握的，惟有自己的内心，保持它的本色，别蒙了尘垢，别滋生了杂草，别变了颜色，这样，你永远都是你，属于你的欢乐，总是还会再来。就象那树，这一场风雨霜寒后，花飘叶落了。但是还可以期待下一个春天。有时侯，忍耐和等待是必须的。
或许有人会说：人和树毕竟是不能相比的啊，大自然可以不住轮回，一年一度春光好，人生中能有几个春天呢？有一些东西，总是一去不复返的。是啊，是会有一些东西，错过了就永远错过，失去了就不可再得，还有一些东西，是永远的可望而不可即，这就是人生的刺，也仅仅不过就是刺而已。小小的刺痛是可以不理的。何况，毕竟失去还好过不曾拥有，求之不得也好过不曾见到，毕竟你遭遇过美丽，见过那眩目的色彩，领略过那甘美的气息，爱过，醉过，留下了关于美好的记忆。总好过一无所感，连梦也做不出来的虚无。
三
最近读艾略特，他有一句诗道：“平静是一种有意的愚騃”，这好象跟中国人所喜欢说的“难得糊涂”是差不多的意思。看来古今中外概莫能外，人们喜欢追求内心的平静安祥，平静却总是建立在糊涂的基础上，世间万事，能经得起深究，经得起反复咂摸的并不多，所以太爱较真的人是不幸的，他徒然看清了一切，失去了做梦的能力，只有自己咬牙承受人生的悲凉，他的心将永远在波峰浪谷间颠簸着。所以外国诗人说要有意去愚騃，中国文人说糊涂难得，大概都是一种无奈的悲叹吧。
我们都爱美，但美通常都是转瞬即逝的，正因为它转瞬即逝，所以人才会向往、歌咏、孜孜以求。总想把一切的美景都握在手中，这种欲求太切了，人往往就会失去自我，就像浮士德一样徒然向消逝的美景伸手挽留，冒着失去灵魂的危险。
最近不知为什么，喜欢听S.H.E的歌，照理不是我这个年龄的人应有的喜好，有一首《痛快》，“痛快去爱，痛快去痛，痛快去悲伤，痛快去感动，生命给了什么，我就享受什么，每个人间烟火，我都不想错过”，听了竟觉得很有共鸣。美好固然是人心所向，真实更为重要。快乐固然是人所共求，五味俱全才是真正的生活。而且，从真实平淡的，甚或是艰辛悲苦的生活中衍生出来的美，才是更有价值的吧。花朵不及土地，彩虹不及日光，风花雪月也总是要回归到人间烟火。只是无论经历着什么，都要以坦然的心态去面对，以热诚的心情痛快去感受才好。
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