(六)情语激言，无风起波澜。 诗歌是情性最强的文字之一。诗歌中很多争论与说道，是因情而起。所以要弄清诗歌中的一些是是非非，必须弄清人之情这东西的本质、特征特性，以及活动规律。 1、叹人间情为何物? （1）情是人类的一种天性。 人类要生存与发展，有物质需要的天性；也有心理需要的天性。 情是心理需要中最大的一块天性。人类有情，动物也有情。 情加义，就是道德规范化了的情,没有道德节制的情,连动物的兽情也不如；因为有些动物之情，自然选择也赋予了大自然的道德规范。 （2）人类之情是天性加文化、文明性的合一。 根据人类社会性的需要，用文化、文明对天性的情进行修饰，就成了人类在社会条件下，既是个体人的、又是社会的情了。集体主义助群体凝聚之情，常常是利集体、社会之情多；否定集体主义，好大程度上是否定情的社会属性。极度或只要个人主义，这既是否定人的社会性，本质总体上说，也是否定情；它离散凝聚，助长分散的独行情。 （3）情是人除了物质欲望引起的行为之外，是其它大部分思想行为之源。 人的很多行为受情感支配，情绪、态度、情趣是情感的三大要素；这些好大程度上源于情；人格的力量好大程度是一个人用德掌控、运用自己情的能力与水平。 情商已经成为今天人生成功最重要的因素。情商就是人掌握与运用自己的及他人的本真情，再加上通行的社会性人情能力的总合。 啊，情是活生生的人多么重要的一个大方面呀。 （4）情是人类的一种社会关系。 情同权力、物质与金钱等等一样，是维系人与人间关系的一个大的方面。这其中，情是最早来者。 权力主要是靠强迫。法律是权力的规范化；法治的本质是通过法律来强迫，用法律来维系人类最难解决的关系。权力也应该有服务性的一面；权力完全自觉、主动服务的那一部分，从价值类别来说，好大程度上体现的是情的价值观。 人与人之间物质层面上的维系，主要靠金钱与货币来进行的。它讲的是货币面前的等价交换。它那僵死的等价体现的主要不是情。 （5 ）情是金钱、权力等之外的另一种价值体系。 用道德规范化了的情是义。称量情价值量的量具是道德和道德化了的义。 情是维系人际关系除了硬性系统之外的软系统。 多情能使人之间近、亲、爱；无情则远、疏、恨。 情，有时还可能成为一个人的主价值观呢。如《红楼梦》中的贾宝玉，视金钱如粪土，视权力仕途是俗经济。他把情看得高于其它的东西。他曾经感动过无数的人，就是在今天，那些物欲横流中最典型的物欲之上的人们反对贾宝玉，却也仍然有点苍白无力。 当然，情不止这些，还可以说出许多情是这个、是那个…… 2、情的独特性。 （1）情的极其多面性。喜怒哀乐都是情，情与情的加减乘除变幻无穷。 （2）情极其强大的伸缩性。从不悦可以变成怒火冲天；从无动于衷可以到赴汤蹈火。 （3）情展现的多姿多彩性。情不可能不外露，总是在展现着：形、声、色、貌，静、动、飞、跳，一颦一波，一发一飘，文化内含，道德情操，一个人的心与魂等等，无时无刻不在综合地展现着。 （4） 情传递与交流的综合复杂性。 情有热的特性，可以辐射、传导、对流。 情有光的特性，反射、离析、分解、变幻多彩，外加穿透性。 情又有磁的吸引性、排斥性。 音乐美靠听觉传递,容貌美靠视觉传递,形与动还能靠触觉传递；情这一切都有了，需要综合传递。这种综合传递主要方式是感觉、感知、感染、感动等，情还具有极强的从内里心灵到外在行动色彩。情是人之间的身、心、魂的相融、相靠、相依、相互依赖和互存。 与权力不同，情靠强迫不行，强迫多无情。 情也有交换，但不讲等价、不斤斤计较，更讲真情、奉献，多的是靠守德。所以情能服人、控制人的行动，当人的情大起以后，行动可以不讲条件，不为回报。在没有别的力量参于下，在情面前，人间平等、自愿、自主的成分大一些。 3、情随社会发展阶段和社会制度不同而升值与贬值。 （1） 物质对情的影响。 在物质困难,个体人无法抗拒生存与发展所面临问题的社会条件下，情的社会价值高。 当物质丰富到一定程度的条件下，情开始贬值。人情的需要和功能都让位一些给物质。 当物质满足人类生存与发展富富有余的条件下，情又开始升值。发达国家有一些人，夫妻离婚，宁舍十万美金，去争一只狗。这是为什么呢？狗是最典型的群生动物，独居几乎无法生存。它同人结成了共生群体以后，拿人当它的最好的群体合伴，对人的感情太真情、太忠诚、太需要了。这种情况，一方面说明发达国家人之间真情的太少，无情的严重；人之间如果情太少了，难以找到，就会陷入孤独，孤独是很可怕的人生境况啊。另一方面，说明人们对真情的强烈呼唤，在人与人之间找不到，能在狗那里找到，也是无价之宝。 乡间有言“干干亲，用水淋，一时不淋就断亲”。这一方面说明，情有不停对流互换的特点；另一方面说明，通常情况下，人间物质往来也是情对流的重要形式。物质往来去了它的斤两等价计较性，就化为情了。 （2） 资本主义制度对人之情的扭曲。 资本主义制度是保护资本家的政权，法护、官护、国家护、制度护着一些人不合理的、更是无情的掠夺、搜刮、掘取、巧取豪夺别人的资产成为资本，同时又保护、并授入了这些夺来资本（物质、金钱与货币）以不合理的、也是无情的特权；在这种法护加强制下，道德、文化、价值观念都全力倒向金钱和个人主义；资本近于主宰了社会的一切；人性的各方各面都被资本（物质、金钱与货币）化或扭曲成了极度的自由个人主义；自由个人主义成为法护下的最高价值准则；货币面前的等价交换、法制裁判，近于成为维系人与人间关系各个方面的最高、甚至唯一方式。就是这种社会制度与社会条件制导与控制了人之情的异化、演变、升值与贬值。 资本主义的初、中期人之情大贬值。这种贬值是正常应该的贬值，同社会制度的强迫异化贬值同存。 资本主义的高度发展阶段，人之情又升值。一方面是正常人情的回归，另一方面仍带着资本主义加给人的镣铐与枷索，如，极性的自由个人主义，极强的金钱与它的等价交换原则，近于只要法不要德，甚至连人类的文化也看成枷索不要，把情很大程度上变成了自我满足、利己为用；带有不拿真情、义当东西，也不太要情的其它属性。我们应该看到，这其中很多是人类情的变异和异化；好多不是人之情的自身发展规律。 卡耐基把人的这一切情的需要（当然，他书中不光是情），人们不得不为这种情去费时费心费力、巧妙的周旋，看成是人性的弱点。如是，他把自己写的，按资本主义国家(当然,其中好多又是人类普遍性的东西)的这种人情办事，才能办好的那本书，叫着《人性的弱点》。不过应该清楚一点，他的所谓人性包括：一部分人之性；再加上被资本主义制度扭曲的那一部分性，这一部分人性好多是假人性。那一部分真正的人性是不应该叫弱点的。只有被扭曲的那些性，才是名符其实的弱点。 4、中国人之情的变化与扭曲。 以前的中国与西方的发达国家相反。中国生产力低下，经济落后，商品交换不发达，人们也没有钱，有事办事靠人情，人间关系更大程度上靠情维系，这就有了感情重，情无价的社会现实。 中国共产党领导的革命运动中，和以后的几十年里，特别重视情，尤其是集体主义的情、阶级情、爱国情。这其间，虽然在人之情方面生出了不少问题；但是，总体说来无人能否定，靠这种情一下子改变了中国人一盘散沙、任人宰割的局面，中国人一下子改变了精神面貌，也改变了中国。 改革开放之后，人情速变。这种变有三个原因： 其一是，货币交换功能代替了一部分人情的功能，这应该看成是合理应该的。 其二是，物质、金钱、货币对人情的无节制的扭曲。 其三是，作为社会主义制度，权力、官员应该代表多数人民大众的利益，来节制资本的害性和对社会与人的过度扭曲。然而，毛泽东时代遏制权力的一套办法被完全否定、扔了；近于去照搬资本主义国家的办法；而且，这些照搬的新办法又不能大凑效；于是，官员权力就失控了，一部分官员趁机搞腐败。这些人持权还要加上操纵资本，高度利己、无义、失德后，对正常人之情更是示范、引导性的快速扭曲。这种挪曲也同资本主义社会的前中期有好多近似的地方。 近几年少有好转，不过还没有大的改变局面。 根据世界各国的经验可以断言，中国只要是搞资本主义社会制度体系，这种扭曲还会快速进行下去。所以说，清除腐败官员，以人民大众的利益准则，铲除官权对人之情的扭曲；还要用权力适度节制资本对人情的扭曲；这是中国人民大众的唯一出路。 中国今后在相当长的时间里，人之情的最大特点是：人情的扭曲与反扭曲的斗争将继续；一方面，多数人之情仍将很重；然而社会的表现却又常常呈现出无情的情况。社会上的无情同内心里的有情在不断的、痛苦的搏斗着。 5、人群间之情有差别吗？ 俗话有言“事不求人品自高”，这是那些什么事情都不需要求人阶层中人们情的写照。 还有“君子之交淡如水”，这里是说的物质层面上的人情往来，君子同非君子之间的区别。 还有“男愁唱，女愁哭”，这里是说男女之间在表达与排解情的区别。唱是什么？不就是歌吗？ 作为中国的人民大众，特别是普通的人民大众更甚。他们权没有，钱很少，有的仅有体力，有的只有属于潜在性质生产力的知识；除此，他们最富有的就是情。 这情啊：不像金钱，不用动枪炮，不用去杀人放火，不用去编造借口，不用去抢与掠夺，不用巧取豪夺，不用假劣伪冒坑人害人，不用权钱结合作恶，不用伤天害理等，就谁都有的。 这情啊：他们一生下来就会有到死，会再生，用不尽，走到那里带到那里，离开了一个地方还留一些在那里。 这情啊：是人民大众的最好的宝物，他们解决现实中的困难靠什么？好大程度上靠情，而且特别看重真情、义，这是最可靠的情。他们夫妻支撑一个家，养儿育女，二人同心协力都维艰，所以他们的情最讲天长地久。一般来说，他们生活条件差，困难多，人生的酸甜苦辣，喜怒哀乐也多，也烈；所以，他们的感情，常常是最丰富的，最强烈的；情的激与烈往往更是这个人群的特点。 前面说的各点加起来，能不能得出一个结论： 情本来就是多样性的；历史上的、资本主义制度下、中国现实等等所反映出来的情，都有不同程度甚至是严重的扭曲与质变。这些情，有的是人个体与群体需要的有益于人类的真情；有的是被扭曲出来的假情、害情。 诗歌不能不情，诗歌还要分清楚人类那些真实的情与扭曲出来的假情、害情。那些符合情自身活动与发展规律的真情才能最感人。 人民大众也反对诗人，不管用什么借口，剥夺他们的真情；更反对用那些偏情、假情、扭曲的情、害情、甚至无情等的诗歌霸占媒体。 6、诗歌是主情的文学。 （1）情在诗歌中。 诗歌不能只有情，却是情性最强的文学。 诗歌不能是歪理谬误；诗歌又主要不是人们进行理智交往的东西；它主要不靠以理服人，靠以情感人与动人；或者情中渗于理性，情理相交融。 诗歌是情主身骨的文学，这就决定了：一是，诗歌如果离开了德，必然惨淡无光。二是，诗歌是要体现上述情的运动规律的。 诗歌也是要与中国人情的特点与现实相吻合的。感情过度弱化（平平淡淡），缺少激情。如果在西方是有市场的话；而在中国市场就少多了。很是跟西风，就会丢失中国的这一特点。 （2）权、钱、理、与情在诗歌中相融。 那么，诗歌的情与权力、金钱、科学的理性是对抗性，不能并存的吗？我说非也，它们是有区别的，也有不相融的一面；它们又是可以找到共同点、最佳结合点的。 在情面前， 说理的力量是有限的， 理加情， 威力才能大无穷。 强迫几乎没有用， 情随权势常丢空。 物质易充欲望囊， 金钱购买难为情。 德是情的度和尺， 无德那个总真情。 权钱也能转为情， 不为己，不乱用； 放架子，讲平等； 用德框住高傲、 自私自利欺它性， 把权钱热化溶融在情感中。 也就是说，放弃一些权与钱自身常规的量度尺子，用情的量度尺子来管一管权和钱，权钱就会有一些转为情了。 （3） 淡情一般不是中国人最喜欢的诗歌。 诗歌情的功夫好大成分在语言中。语言的感情色彩是最浓的。如果不是这样，而是哲学的语言、科学的语言、政治的语言、纯商业语言，甚至其它的所谓这个语言，那个语言，都会失去诗歌重情的特性；甚至变成不是诗歌的东西了。 有的诗人，说中国的诗歌是农耕时代的诗歌，西方的才是现代；进一步好像导出了结论：中国的只能毁与汰。这不能说一点道理没有，问题是他们的前提是，把西方资本主义发达国家的一切，都看成是人类的必然、最最好的东西的。 他们看不到资本制度,比封建社会削弱了一些政治权力的特权,它同时又赋予了金钱、资本更大、太过分了的特权。封建制度是用土地加上政治权力对付人民大众；资本主义是用资本加政治权力来对付人民大众，把人民大众仅有的那一点情也给剥夺光了。这种制度用物质的、霸权文化的、单一价值观念的、单一道德观念的、特别是国家政权法律的等等各种手段，一面授予资产者连同他们的政客各种特权。一面把人民大众的一切剥夺光，再强迫、训练加长期的养成，使人民大众成为一些驯服的、极度自由个人主义者，来顺从这种制度。如果怀疑一点他们的金钱太至上了，而且，金钱成了他们所谓人性的万能和一切了；情是不是便宜得过度了，对人民大众的剥夺也是太无情与过度了，把人民大众剥夺得只剩下那点智与体，再牢牢地掌握在资本拥有者的手中等等；结论也会有一些差别的。 它的合法性，不等于合理，更不是近人情，不一定是人类的最好，肯定不是中国目下的最好（当然不是说中国眼下就是最好）。 情是人类永久的不可缺，它只能因人类的不同阶段，特别是社会制度而有所增值与贬值，绝不会消灭。 清清淡淡的诗歌，它是一种资本主义制度体系下，人情被扭曲后的一种偏情诗歌。时到目前为止，不受多数中国人喜欢。 （4） 情语激言是中国人喜欢的诗歌语言。 诗歌的语言要情感化，而且要激烈的情感化。这种情感化、激烈情感化语言的诗歌，最能在读者心中引起波澜。 极度婉约、软抒情，是感情激烈化语言的一个方面和趋向。柳永、李清照，徐志摩、戴望舒，舒婷、席慕容等等的诗歌为什么能感动人，招人喜欢？我想主要是靠的这个。网上有个孙蕙的，她的语言缠绵得够意思。 豪放、锵镪、激越是这种语言的另一种极度。李白、苏东坡，文天祥、秋瑾，贺敬之、郭小川,等等的诗歌，很多人叫好，好大程度上是人们读了他们的诗就情绪奋昂。毛泽东、陈毅的诗豪放中又充满着极度积极向上、无所畏惧。灰暗、死亡者们往往对这种感情持强烈的反对态度。媒体霸话语权的那些人们,借口挺多的死卡这种诗歌。他们也是只能得到一部分同类的支持,相当多的中国人是反对的。 悲壮、苍凉，这也是一种极性的感情；这种诗人屈原、岳飞等等古诗很多，现代诗也不少。这也是一种感人的诗歌语言。 灰暗、死亡；这是一种消极情绪，想不大出它有什么积极意义。这种情绪，在西方资本主义制度严重受挫时期，如第一次、第二次世界大战间，及前、后，有不少软弱的、又不想投入变革社会现实的个人主义者们，对社会、对世界、对人生等等失去了信心。在这种社会心理下，就有了消极、灰暗、死亡等文学作品的市场。也就相应的产生出了些灰暗、死亡的文学流派。现代中国这样的诗太多了，成了一种小风。我认为这种小风的原因有三： 第一是，追西方，西方的死亡也有人崇拜和搬弄。 第二是，真灰暗与死亡。这是现实中遇到了问题，与有心理病共同起作用，形成的心理灰暗、死亡者。这种诗者，人们别去鼓励他，鼓励他他会更灰暗，甚至去自杀；应该去帮他走出实际困难和心理的病态误区。 第三是，理性灰暗者，他们自己心理并不灰暗，写这些东西鼓动别人去灰暗、死亡，他可以赚个灰暗诗人。 人们不是高喊假诗歌吗？这能不能算假诗歌的一种呢？ 当然，也许还有别的原因。我以为，这种诗歌可以有一点，补补中国诗歌的孔白，太多了就不好；那怕是斗坏、斗恶，灰暗、死亡也不比积极斗的诗歌好。 刚烈、坚强；这种诗被媒体霸话语权者们卡得，现在也太少了。 弱小、呻唤的无能；这也是感人的一种情感，能唤起人们的同情心。这种事、这种人，本来在中国是不少的；他们因为话语权，却被边缘化了。 激情的高歌；郭小川、贺敬之堪称此种的好诗人。现在的诗人中纪宇也算一个佼佼者。一个心理正常的人，那怕是在极度困难的条件下，也会总有一些事情要高歌的。如，《上甘岭》地道里高唱《我的祖国》。据我调查了解，这是中国老一代革命者的一种高贵的精神风貌。他们认为，只有那些自己心理（里）有毛病的人，才把这看成怪事呢。 忘我的冲锋；不是现实中这种事少，是诗者们自我为中心得不写这种诗，再加上媒体。于是，现实中这种诗太少了；有的人甚至还要把过去曾经有的这种诗从人们的心中挖掉。不过，他们挥舞的不是文化大革命的大棒，是别的什么大棒。不管是什么大棒，都是一种对真情封杀和扭曲情，只能是一部分人及他们同类的需要，都是不得多数中国人心的。 等等还有很多,都可以是这种情语激言式的诗歌语言。 我为什么要说上述呢？因为据我了解，人民大众对上述的各种情语激言式的诗歌都是需要的。这能不能算是人民大众的声音呢？ 现实的诗人中，也有不少各种情语激言好的诗者，人们知道得比我还多呢，我就不说了，希望在讨论中大家说吧。 如果社会只需要一种，或少数几种感情，那么社会的多数人，一定是得了一种风潮式感情偏执心理病。诗人只用偏执的语言诗这种偏执感情,诗歌也只能是这种偏执感情的诗歌。以前曾经出现过不好，今后换换种类，谁搞与霸偏执感情的诗歌同样不好。 这一小节里，俺对不少现象提出了自己的看法；当然啦，不敢说都对（人民大众的利益观），我敢说不赞成的人会很多，欢迎进行讨论。 | 
