[原创]诗话飘絮{应桥-的诚邀，特来拜坛学习}

诗话飘絮

一
诗，是大自然和人生世相的文化返照。诗的微妙处，就在于对自然对生活的不即不离。不离，就本于自然和生活，有其真实；不即，就要有所创造，是为艺术，才有新意和新趣。如果一首诗，把要说的说完道尽了，就味同嚼蜡。反之呓语之词，不知所云，也是诗的大忌。

二
诗是最凝炼的语言，因其凝炼，所以意幽远。有句话说：用意十分，下语三分，可见风雅，下语六分，可追李杜，下语十分，晚唐之作也。但不可过了，现代诗，可以直白，但不能造作。

三
面对人生，保持进取昂扬的姿态，是积极的乐观；但保持恬淡，潇洒地淡出，也不是消极的悲观。奋斗者可敬；进取者可钦；得志者可佩。但是，从容而不急趋；自如而不窘迫；审慎而不狷躁；恬淡而不凡庸，也未始不是另一种积极的乐观。

四
悲观是诗人的基石。
诗人说：希望但悲观着，悲观但希望着。一滴污水中见到的大海，可以比真实的大海还要清澈。

五
打开报纸的招聘广告版，我从来没有看见过招聘诗人的。
所以难怪有一些诗人会把日常生活的失败和贫穷转化为诗歌的骄傲。所以我也就知道，除非你想变成御用文人，那么诗人永远是业余的，同时也就意味着诗人有更多的机会去从事其他的各种行业来养活自己,并从中得到更多的生活体验。

六
诗人的自尊心首先是人的自尊心。当你克服被批评时的第一反应----为自己辩白，而使用第二甚至第三反应时，你已经升华了。升华意味着你能得到一些用第一反应从来得不到的东西。因为第一反应是带有动物性的，就好像一件东西迎面扔过来，你不是躲避就是以拳头挡之。可是事实上扔过来的常常是礼物或礼物的原材料，为什么说是原材料，因为它需要你把它再加工成礼物。

七
太严肃的思想在任何相对和平一些的年代里都是一件累人的事情，为什么不把生活弄得轻松一些、物质一些？或者就用诗歌仅仅来歌颂已经得到的美好也就行了。而在战争或艰难时期，诗歌对精神进行支撑的特点就明显很多。所以诗歌对艰难的时代来讲是黑暗中的光，但在平和一些的光明时期，则显不出来了。另外，每一个个人的生命也有黑暗与光明时期，相对来讲黑暗期写的诗歌会写得有力量有感性也有更多的针对性，光明时期的诗歌，技术与理性思维的色彩就会强一些，或者会有一些无病呻吟的做作。

八

拍照，要取景；写诗，要创新。在取景的过程中，就是要找到最佳的角度，寻求最佳的坐标，写诗亦如此。学写诗，尤如拍照，找到诗的最佳突破口。这是诗的表现形式。拍好的照片，需要加工，也就是艺术处理。经过艺术处理的照片可叫艺术照。写诗呢？不是搬抄现实生活，而是把生活原型经过艺术处理。学写诗，要学会艺术处理。初学写诗者，往往像拍标准像那样，过于粘贴生活，依赖生活原型。生活对每个诗作者都是公平的，关键是看诗作者怎样去认识生活，怎样去理解生活，怎样用诗来表现生活，不然，就易拍成标准像了。

九

随着时间的推移，作者的诗会越来越多。天天写诗，对于诗作者来说，如何改变自已的创作模式，跳出自已的创作思维，不断推出新的诗作呢？我想，诗作者不要老是走自己走过的路，不要老是踩着自已的脚印。天天走路，太熟悉了，天天写诗，太形似了，写诗如同走路，要走不同的路，写不同的诗。世上本没有路，走的人多了也便成路，要走出属于自已的新路，写出属于自已的新诗。每一首诗作，都付出了诗作者的辛勤劳动，要珍惜自己的劳动，尽量不要写雷同的诗作，既浪费了时间又浪费了情感.

十

诗歌流派中有一个派别叫自白派，首先要说明的是自白就是自我坦白，坦白什么呢？就是坦白那些与基本道德标准冲突的内心想法和闪念，谁能把理想甚至高尚的道德口号写得回肠荡气、韵律起伏并朗朗上口，他就会得到更多的掌声与奖励。所以，自白派相反地特指把内心深处的自私肮脏以及其他一些被掩饰了多年的东西暴露出来。自白形成一个诗歌流派是在五、六十年代的美国，后来有一种说法说这个流派的五个代表人物全自杀了，其中四个成功了，一个未遂。
十一

诗歌是以美学手段表现哲学概理。
可以这么说，诗歌就是哲学加美学。
哲学就是要*诗歌表达自己的存在诗歌就是要*哲学表达自己的存在；哲学仍然是哲学，诗歌仍然是诗歌。
把苍蝇变成蜜蜂，把蜜蜂变成苍蝇
把恶狼变成绵羊，把绵羊变成恶狼
把*女变成处女，把处女变成*女
——王锋《博格达的底基和顶极》

这首诗的的变化，是本末倒置的变化，是彻头彻尾的变化，是透心透骨的变化，是脱胎换骨的变化，是无中生有的变化，这个变化着的变化，是永恒的陌生。语词的陌生化，是哲学自身的问题，是诗歌的自身问题，不是美学的问题。

十二

诗，精确，成为植物，炊烟是笔直的
　　呼吸是清晰的，诗被胃吐出，成为钨丝
　　　　　　　　　　　——道辉《死亡，再见》

　　诗人在午夜住进了疯人院
　　他的神经了泛滥着乱麻般的意象
　　　　　　　　　　　——老皮《现实一种：鬼话连篇》

　　你摸摸这个腰——
　　左肾挖了墓地，右肾装满了河流
　　　　　　　　　　　——林茶居《把月光手淫一遍》

　　沿着历史的滑精——白骨的磷光
　　在地狱里佯狂跳一圈后
　　再庄严地回到少女初潮的子宫
　　　　　　　　　　　——楚子《太平安魂曲》

　　盲人吃着花草
　　幸福开始变白
　　　　　　　　　　　——阳子《语言教育》

　　留下夜晚的一节绸缎
　　它身上花纹的热浪和叫喊
　　向我展开潮湿的墓志铭
　　　　　　　　　　　——阳子《玻璃》

　　他走遍了酗酒的城市和芳香的村庄
　　探索有巨人的城堡和没有僧侣的高塔
　　　　　　　　　　　——马永波《默林传奇》

　　变换光线的母语
　　生育一群玉女金童
　　宛如红蚂蚁激愤的搬迁
　　使工匠墨守陈规的复制粉碎
　　　　　　　　　　　——阿里《披散的双面》

　　那红状的女人裹在裘皮中
　　那女人双手黑透
　　来偷吃我腹内的果子，并把胎儿搅碎
　　　　　　　　　　　——李轻松《回响》

　　好色如诗，最好用来止血
　　最好把死亡再使用一次
　　这一抽屉的骨头，用佛骨，道骨，海骨
　　　　　　　　　　　——林茶居《九月八日生日辞》

　　它最敏感的部位被神夹住。神，人性的部位
　　人性最残缺的部位
　　它不能成神，时间骑上玻璃药片摇摇欲坠
　　　　　　　　　　　——安琪《夹住》

　　愚蠢一点的回答：历史是少数人的
　　肯定不如*子，销魂一刻谁都能分享
　　　　　　　　　　　——杨勇《在狂欢的人群中迎接2000年》

　　将有具体的生命在秩序之外存在
　　示意我把头颅献给教材
　　把身体埋进土地
　　　　　　　　　　　——康城《隐秘之味》

　　春天的狐臭
　　血管中的野兽铺天盖地
　　瞬间将我淹没
　　活着就是死去
　　　　　　　　　　　——何如《生死镜》

　　在书包和小气车包围的圆圈里
　　乌鸦变作玫瑰
　　　　　　　　　　　——道辉《我说过梦想的确是疑惑的食物》

_________这就是诗人对诗的诠释^^^^^^^

十三

在技术超前、生产过剩、通货膨胀、贫困失业、道德败坏、文化贬值的和社会矛盾不可
调和的帝国主义最高阶段，哲学和哲学家诞生了，存在主义哲学和它相关的最高人物萨特诞
生了，他的存在和他的存在主义哲学对世界意识形态都产生了硬性的带动；他借鉴批判了柏
拉图、亚里士多德、康德和黑格尔的理性主义，以《存在与虚无》的宏论，把非理性的存在
主义推向高峰；他写小说，他同意了雅斯贝斯“艺术（小说）的本质是诗”的观点；他提出
了“诗人是在语言之外从世界脱离出来，眺望着映现在镜子里的世界和自我”的虚无观点；
他的《辩证理性批判》是对元存在主义的超越，也是对历史唯物主义的接近性并入，还对社
会经济、资本个人和文化艺术都有借鉴意义.

十四

上个世纪90年代一代诗人的生长期,是中国生态的恶化期:
东部倾盆大雨，洪水泛滥；西部烈日炎炎，土地龟裂。夏日，气温持高不下，暑伤无数，炸
雷惊心动魄，滥杀无辜；冬日，寒风如刀，直*人头，沙尘弥目，不见天日。这一代诗人的
声生长期，也是中国社会发生的变革期，社会发展的同时，西方后工业（后技术）带来的弊
端也呈现出来：人格被工具化技术化；国企倒闭，全员下岗，人心涣散；商人变本加厉，收
刮民脂；夫妻以姘摆阵，孩子泪眼观战；父子反目为仇，持刀平分秋色；母女涂脂搽粉，共
坐吧台；歌星球星划亮夜空，穷人盲目捧星，以补精神空虚，富人以钱搭台，众星分门别类
坐台，争宠商业代言人，互动利益；诗人（艺术家）威风扫地，门前冷落；恶性案件屡发不
止，世人的罪恶意识减弱。

十五

在没有战争的清晨
草叶上露珠的香味会把我唤醒
我会从棺材里弯起身来默默地喝上几口
——严力《干掉一个老家伙》

看“葬”字，还要把死亡装修一下
装修成有活人常来喝酒喝茶的华丽草堂
葬：一个人死后，死在木头上，死在绿草上
葬的废墟显得崇高一些，人文一些
——王锋《博格达的底基与顶级》

局部的少女在恋爱，少女的局部
在闪烁。我搬来一辆洒水车，也搬来
被夸大的朝霞，火焰，沸腾的城市
——张执浩《搬镜子的人》

这里不存在角落，再没有一种深度
可供我们下沉。一切已经到头
——臧棣《未名湖》

一个计算机术语：清空——清空垃圾站
——而他选择了什么样的助手和执行者
从而将死亡酿成一种制造与生产
——南野《无记忆的体会》

度过夜晚孤独的时间
我梦里消逝的枪声
扔进大地深深的皱纹
随后与上帝一起合唱
——杨金安《绝症》

吃光的人，面临飘动的伤逝，似乎是用自己的脑髓
实验自己的“厌恶”或“终善”，但这与幸福无关
——道辉《死亡，再见》

“干净的代价是什么？”
——死神总是闭口不说
“芳香到底有多重多深？”
——美神也总是守身如玉
——林茶居《干净的代价》

这些排列，究竟是诗歌还是哲学，抑或美学？哲学要*美学陈述，难道哲学自身不能陈述自
身？诗歌也要*美学陈述，难道诗歌自身不能陈述自身？是不是离开所谓的美学，哲学和诗歌就不能单独存在了？

十六

我从来不愿意从理论的角度去研究或解构诗歌，掰开揉碎地去分析一首诗或一种诗风的产生、形成和发展之类的问题。每一个诗人的声音都是独特的，用不着挖掘和发现，他们自动就在呈现，彼此之间想一样也不可能。而诗歌批评的作用其实是在强化各种独特的声音，让它们在读者面前呈现得更清晰。好诗一但被理论进行支解、分析，就背离了诗歌写作的初衷。诗人没那麽多理论，没诗学，只有感觉。语言、意象等等技术性的问题，其实也最好不要上升为“诗学”这个看似很学术、其实多少有些“巫术”的东西。
十七

诗歌其实是“富贵人”干的事儿，早就该回到“仓廪实”後“知礼节”、“衣食足”後“知荣辱”的正常地位上来。人一穷，性就恶，写出来的东西就不会健康。古今中外的大诗人绝大多数其实都是官或贵族，他们之所以具有博爱大度的襟怀，首先是因为自己吃饱了才能有。倘若还饿得等米下锅，博爱个屁！

十八

诗是诗人用自己的眼和心去说明世界.这说明,是具体的感性的;是诗人饱蘸情和血泪写就的说明;是诗人用其全部的知识\智慧和生活积累去雕塑出来的说明;是胜利的思想与失败的现实争斗的说明;是诗人生活宣言的说明.诗和诗人都不说明政治.政治的诗,是诗人被刺时淌出的血和泪.政治可以放逐生活和抒情,生活和抒情是诗和诗人的至爱,宁愿死也不肯放弃.

诗必须是在不写就要引起悔恨和痛苦时写出来,而不是为了活着而去写诗.为了活着而写出来的文字,无论分行与否,都不是诗.

病人的呻吟远比叫花子的乞讨声更象诗!
十九
禅说:"菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃."又说:是旗动还是风动?答:心动.诗人就是要"自信真空",心空无物.否则,写不出心里的诗.参禅打坐,是在打扫内心;诗人写诗,是在掏心窝里的话.工业时代,商品经济,信息社会,人们匆匆忙忙,都在满足自身的物欲.有点时间,哪怕用于打扫房间,也很难去打扫内心的.有几人能在阳台上一边品香茗,一边品诗的?这是诗的悲哀,心的无为呀!

二十

我喜欢帕斯的一句话:"诗就是一次拼命的跳跃,或什么也不是."