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关于格律诗体“柔巴依”的讨论 ——与诗人郑炜的诗学对话
【诗人郑炜】 首先谢谢您的关注和批评。我的四行诗，首先是诗：注重内容，形式是次要的。我没学过普通话，也不懂汉语拼音，所用之韵，一般都按台州方言。只要有利于表达，我往往不会太顾及什么平仄押韵的，包括方言。先生这下明白了吧？所谓的“东方柔巴依”，在我看来，就是“写于东方世界的四行诗”，“四行诗”就是“写成四行的诗”。 格律必须为诗歌服务，当格律妨碍了表达时，我们还要格律干什么？内容是身体，形式是衣服。如果太在乎形式，就有本末倒置之嫌。 您认为；“郑炜的创作理念是开放的，它追求的是自由……”不错，我写的正是自由体四行诗，也即顺应时代变化和发展后的“柔巴依”。
【死水吧】 郑兄好！ 兄的四行诗写的确实不错，在意蕴和哲理方面，吸取了“柔巴依”诗体的精髓。但是，因为“柔巴依”是一种格律诗体，符合其规则，自然称为“柔巴依”。不符合其格律规则的，就难说了。“柔巴依”不仅仅是四行体，仅仅四行也不等于“柔巴依”。 就比如我喜欢绝句，在绝句的影响下写了多首四行诗句参差不齐的诗，也没有押韵。我想应该是不能把这样的多首诗结集称为《某某绝句集》的吧。 再比如，如果兄写了多首八行诗句参差不齐的诗，也不押韵，结集后称为《某某律诗集》，那还不被人笑掉大牙。 兄写自由体四行诗，是无可非议的。但写成的自由的四行诗显然和格律的“柔巴依”隶属于南辕北辙的两种诗体，是不可能捏在一起的。 “柔巴依” 是一种格律诗体，它应该不会“顺应时代变化和发展”后变成自由体，假如真的变成自由体了，它也就不会称作“柔巴依”了。兄若想真的弘扬“柔巴依”这种诗体，就应该遵循它的格律规则；若不愿遵循它的格律规则，那就仅仅是四行新诗而已。
【诗人郑炜】 百度百科·柔巴依：“波斯诗歌的一种形式。‘柔巴依’一词源出阿拉伯文，意为‘四的组合’，亦可译为‘四行诗’。——也就是说， 柔巴依可以译作四行诗，四行诗亦可译为柔巴依。我的四行诗，是古波斯柔巴依的变异品种。 中国有格律诗（绝句）和古体体（不讲格律的四行诗）之分，我的四行诗，本就是不讲格律的现代柔巴依，准确地讲，可称为“自由体四行诗”，或“东方柔巴依”、“中国（式）柔巴依”。先生不必太计较的。 柔巴依，就是四行诗的意思。只要不说自己的四行诗是古波斯柔巴依或新疆柔巴依，就没有错。正像不说自己的四行诗是绝句一样。这只是译名而已。
【死水吧】 郑兄好！能够和兄讨论格律与自由的诗学问题我很高兴。我想，如果厘清里面的区别，对于兄的四行诗创作也会大有裨益的。
一、百度百科里关于“柔巴依”的解释并不准确。“柔巴依”是可以译为四行诗，但四行诗不一定就都是“柔巴依”。准确地讲，应该是在诗体形式方面具有格律要求的四行诗是“柔巴依”，那些对诗体形式没有格律要求的四行诗则不是“柔巴依”。也就是说，四行诗≠“柔巴依”。 尤其是像《气球》一类的，仅仅将一句话分成四行，无韵无律，那就更是离“柔巴依”十万八千里了。
《气球》郑炜
飞得再高 心 也还是 虚的
二、柔巴依的核心是格律，不讲格律，就不是“柔巴依”了。当然，它应该也必须随着时代的变迁而发展变化。但是无论它怎样变异，也是绝对不会变异为自由诗的。 据相关人士考据，“柔巴依”源自于唐代的绝句。它丢弃了平平仄仄，却传承了固定音组（节），传承了押韵，这样的变异是适合在各种不同的语种之间转换的。我们今天传承“柔巴依”，音节上可以突破他的固定五音组，比如 五言六言七言八言九言十言十一言十二言十三言等等，押韵上可以突破一二四押韵，突破四行全押韵，比如交韵、抱韵等。还可以深入约束，押韵时韵脚讲究平仄。等等。 但是，唯一不可以突破的，是把它音节和韵律的规律性全部丢弃，只剩下四行的外壳。当然，如果确实有人这样做了，那它就不能够再叫“柔巴依”了。 我不懂台州方言，不知道兄的四行诗，是不是在严格按照台州方言，一二四行（或者四行）全部押韵的。当然，兄如果能够依据方言，按照“柔巴依”的押韵规则，写出的节奏匀称的四行诗，称为“柔巴依”，那就另当别论了。 四行诗就是四行诗，“柔巴依”就是“柔巴依”，两者不可混为一谈。四行诗比如裙子，“柔巴依”比如旗袍。裙子固然可以让女孩神采飞扬，旗袍更能够体现女人的神韵。如果穿着裙子满街跑，口里嚷着：“看我的旗袍多好看！” 估计街上的看客会哄然大笑的，至少也会窃窃私语的。 自由的四行诗和格律的“柔巴依”，风马牛不相及。
三、兄说“内容是身体，形式是衣服”，诚然也。妙龄少女，身材窈窕，却穿着宽袍大裳，披头散发，舒服是舒服了，何来之美？如果穿上一件合身的旗袍，东方神韵，卓然超群，何乐而不为？ 所以，兄若想作好诗，除了自己打造曼妙的身材，还得悉心剪裁合身的旗袍，还得坐下来化化妆，可以是浓妆，也可以是淡描。但不下苦功夫，美妙凭空哪里来？所以，更不要用“我没学过普通话，也不懂汉语拼音，……我往往不会太顾及什么平仄押韵的”之类的话来搪塞自己，也搪塞别人。 人们割 草前 ，还要磨磨镰刀。诗人写诗，也总得稍微学习一点写诗的技艺吧。
四、兄有作诗之得，“格律必须为诗歌服务，当格律妨碍了表达时，我们还要格律干什么？内容是身体，形式是衣服。如果太在乎形式，就有本末倒置之嫌。”初看似乎有点道理，但细思却不以为然。《诗经国风今译》作者、著名学者蓝菊荪有一段话，送给兄以共勉。 “我觉得格律诗的问题，这是功力问题，是使刀使棒问题。有一个惯使刀的，使的是武圣关云长关二爷用的那种百来斤重的大关刀。下了二十年苦工夫，舞起来其刀如飞，有一个惯使棒的，使的是花和尚鲁智深用的那种几十斤重的大铁棒。用了十年苦工夫，舞起来其棒如飞。有天他们两位交锋了。交过三十回合，不分胜负。休息的时候，使棒的去试试使刀的大关刀究竟如何。他费了九牛二虎之力才勉强举了起来。他想我使棒下了十年苦工夫才练到这个地步，他的刀我举都举不起来。他能够舞得这样好，一定是邪魔外道，否则何能如是?但他忘记问他，人家是下了二十年苦工夫的。其间使刀的又去试试使棒的大铁棒究竟如何，他费了很大的劲使起来也觉得异常别扭。他想，我的刀下了二十年苦工夫，才练到这个地步。他的棒我无论怎么使起来总不成章法，他竟舞得这么好，一定是邪魔外道，否则何能如是?足见这是使刀使棒问题，功力问题。使惯刀的还是使刀，使惯棒的还是使棒。要说格律诗就一定限制思想感情，我看倒不尽然。李白、杜甫是写的旧格律诗，他们的思想感情又何尝受到限制? 鲁迅先生也写过旧格律诗，他的思想感情又何尝受到限制?我们写新诗，并不曾要求要什么严格的格律(其实新诗也是有格律的，容另文论及)，但事实上新诗写好也不容易。足见诗写得好与否，不一定是格律问题，更主要的是功力问题(此所谓功力问题，应当是政治修养与艺术修养的总和)。如果格律诗对某些诗人的思想感情有所限制，那是诗人功力不够的缘故，那是惯使棒的而不惯使刀或惯使刀的而不惯使棒的缘故。功力够了，格律的限制也就突破了。”
五、格律诗不仅仅是一种诗体，它还是一种提升新诗艺术品味的有效途径。只要兄着意为之，它只会给兄的四行诗增光添色，阅之养眼，听之养耳，读之养心。
希望兄能够创作出更多的品位高雅、易读易记、朗朗上口的四行诗！
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发表于 2017-11-21 21:49:59
发表于 2017-11-22 00:43:29
发表于 2017-11-23 11:32:00
