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本帖最后由 死水吧 于 2019-3-16 23:30 编辑
雅园诗派新论 赵青山
关键词： 深圳中国现代格律诗学会 雅园诗派
内容提要：雅园诗派是新诗史上第二个新格律诗派。本文以诗歌流派的眼光梳理了雅园诗派的生成条件、形成发展、诗学传承、理论主张、诗体建设、学术思想、历史局限等，阐释了这个诗歌流派在新世纪新诗格律化运动中的桥梁与基石作用。认为深入研究雅园诗派，对于当前新诗拯衰救弊，推进新诗格律化进程，摆脱新诗发展困境有着极其重要的现实意义。
正文： 一 关注雅园诗派的话题，始自2011年前后。其时笔者撰写《现代格律诗家评传》已一年有余，基本完成了启蒙时期、新月时期、现代派时期、民族化时期大约50余位新格律诗人诗路历程的写作。因在梳理现代格律诗历史时，对于深圳中国现代格律诗学会成立时间、主要骨干诗人、宗旨以及主要理论、作品等基本资料掌握得不多，便涉猎网络，偶然相遇周仲器老师，因早就知道他是中国现代格律诗学会常务理事、《现代格律诗坛》主编，遂向周老师咨询。通过交流，我们发现彼此都关注现代格律诗历史，兴趣一致，方向一致，所以往来通信，互动频繁，引为知己，成忘年之交，他还邀笔者入会任理事。周老师以70多岁高龄，在当地快递公司不送平遥货物的情况下，辗转到邮局，多次给笔者寄发资料。不仅如此，他还和黄淮老师、思宇（黄秀林）老师沟通，让他们也为笔者邮寄资料，一起交流观点与看法，使笔者受到许多教益。当时周仲器老师和儿子周渡恰好完成新诗史学著作《中国新格律诗探索史略》，竟委托名不见经传的笔者为这部巨著撰写序文。笔者遂将自己对新格律历史与理论的一些看法敷衍成文，名为《一生只为格律生，两代共谱格律史》，表达了对周老师父子严谨治学的钦佩之情。不久，周老师就给笔者寄来了平装和精装两种版本的巨著样书。后来，笔者的《现代格律诗家评传》初稿刚刚出炉，周老师就及时为拙著撰写了序言《新律诗坛多才俊，史海泛舟靠后生》，对笔者极尽褒奖、鼓励，成就了一段友谊佳话。只是拙著于2017年8月缴付雅园出版公司出版时，周老师因罹患癌症，医治无效，于2016年3月20日中午不幸逝世。未能让周老师在有生之年看到拙著出版，成为笔者无法弥补的遗憾，此系后话。 2011年7月，余小曲在“东方诗风论坛”和“中国格律体新诗网”贴出《晓曲与著名新格律诗人黄淮老师有关新诗格律探索的诗学对话》一文，引发了一场由黄淮、周仲器、万龙生、孙则鸣等新格律运动主将参与的关于自律体和共律体诗学命题的争鸣。2012年2月，笔者连续发表《关于新格律理论论争的几点思考》、《我对“自律、共律”的一次误解》、《黄淮自律体是什么》、《我为什么支持自律体》、《如何正确认识“自律”和“共律”》五篇文章参与讨论，后又发表《不得不写的文字——答孙则鸣先生质疑》，对孙则鸣先生全面否定“自律共律”的理论学说进行了反驳。 2012年6月，笔者受万龙生老师邀请参加中国格律体新诗酉阳论坛，回来后于暑假期间，运用大约一个月时间，冒着酷暑仔细研读了深圳中国现代格律诗学会会刊《现代格律诗坛》所有文本（共11期），撰写了3万余字的论文《伟人小圈兴特区，诗人巨笔擎律旗》，以及《关于<伟人小圈兴特区，诗人巨笔擎律旗>的有关说明》发布于笔者的新浪博客“死水吧的博客”，在新诗史上第一次系统梳理了深圳中国现代格律诗学会近二十年间学会活动、理论研究、创作实践、著作出版等学术成就。 2013年3月，笔者与丁国成、周仲器老师共同主编的《雅园诗论选》由雅园出版公司出版，笔者执笔撰写了序言《论世纪之交的雅园诗派》。认为深圳中国现代格律诗学会在新时期高举振兴现代格律诗的大旗，有追求新诗格律化的最低、最高纲领，有《现代格律诗坛》和雅园出版公司作为发表阵地。有诗人、有理论，有诗作，深圳中国现代格律诗学会作为一个诗歌流派的条件是完全具备的。肯定这个新诗史上第二个倡导新诗格律化的诗歌流派，是对于深圳中国现代格律诗学会这个诗人和学者群体二十年来对于新格律探索与追求的肯定。《雅园诗论选》出版后，丁鲁先生撰文《我看“雅园诗会”和“雅园诗派”》，认为雅园有诗无派。随后笔者及时发表《<我看“雅园诗会”和“雅园诗派”>读后》，对于丁鲁先生否定雅园诗派的言论给予了有力回击。 2013年5月11日，受深圳中国现代格律诗学会常务副会长黄淮老师邀请，笔者远赴首都北京通州画家村方舟艺术区萧宽画院，参加“中华诗园联谊会”筹备会，会上由笔者执笔参考相关资料修订了《中华诗园设计草案》（征求意见稿）、《关于兴建大中华诗文化园，创建大中华诗文化联谊会，提升中华民族精神的呼吁书》，为兴建中华诗人的圣地发出强烈的呼吁！此次会议，笔者第一次见到了慕名已久的学会领导黄淮、思宇（黄秀林）老师，并就深圳中国现代格律诗学会筹备、成立、运作的一些历史史实进行了深度交流与核实，因此也对雅园诗派的学术成就有了全新的更加深刻的认识。会后笔者又搜集了几乎所有关于“中华诗园”构想的相关资料，主编了彩印图文集《中华诗园》，第一次系统整理了雅园诗会的另一项重要成果，并于2016年10月由雅园出版公司出版。 2016年1月，笔者撰写的论文《自律共律格律——试论现代格律诗体的基本形态》发表于《常熟理工学院学报》总185期，将黄淮、周仲器老师的诗学命题拓展为新诗格律的分类体系，为2012年前后的“自律共律”的理论争鸣划上了较为圆满的句号。 自2011年以来的几年间，笔者搜集研究了深圳中国现代格律诗学会时期，包括公木、胡建雄、黄淮、思宇、周仲器、邹绛、吕进、万龙生、屠岸、骆寒超、许霆、鲁德俊、杨德豫、丁鲁、刘章、高昌、雁翼、丁芒、纪宇、李忠利、浪波、丁慨然等20余位主要诗人关于新诗格律化的理论与创作经历，以评传形式敷衍成文，收入《现代格律诗家评传》。同时，撰写论文《诗体建设的急先锋》、《黄淮现象——诗人黄淮的自律人生》、《让世界了解中国新诗》、《中华诗园一奇葩——汉字诗鉴》等，对学会常务副会长黄淮的创作现象进行了专题研究。 有了以上积累，笔者在2017年9月由雅园出版公司出版的《现代格律诗发展史》中，将深圳中国现代格律诗学会二十余年新诗格律化的探索历程，以“雅园诗派时期”专章入史，完成了对新诗史上第二个新格律诗派的理性思考与叙述。 雅园诗派是新诗史上第二个新格律诗派，而对于雅园诗派的研究，除周仲器、周渡《中国新格律诗探索史略》、《中国新格律诗史论》、刘涛《汉诗形式的理论探求——20世纪现代格律诗学研究》、赵青山《现代格律诗发展史》四部诗史论著作中辟有专章论述外，其他仅有周仲器、周渡、赵青山的为数不多的几篇论文，和零星的一些论述，整体来看，虽然历史史实与理论判断比较客观，但还缺乏专门的研究著述，既不利于传播学习，也不足以真实反映雅园诗派在改革开放以来推动新诗格律化进程的巨大作用。 整体审视深圳中国现代格律诗学会二十年间的学术活动，以诗派观阐释雅园诗派的形成发展、诗人诗论、学术贡献、历史地位与局限等，能够还原一个清晰真实的流派原貌，为现代汉语格律诗学研究提供一个客观的参照。
二 雅园诗派是中国新诗史上第二个倡导新格律诗的文学社团。它主要指以世纪之交的深圳中国现代格律诗学会成立和雅园诗会的召开为标志，以其会刊《现代格律诗坛》及雅园出版公司为主要阵地，高举何其芳提出的现代格律诗旗帜，进行现代汉语格律诗的理论探索及创作实践的学者、诗人群体。 雅园诗派作为一个诗派得名，源自于“深圳中国现代格律诗学会首届年会”的会址——雅园宾馆，源自于首届年会的名称——雅园诗会，更主要的是周仲器、周渡父子对于这段历史的客观认识和理论阐述。 1994年10月出版发行的《现代格律诗坛·创刊号》（总1期），曾以《百家论坛》栏目形式发表会员的入会申请提议，周仲器建议：“（1）、团结一批现代格律诗作者和研究者，创建一个新的现代格律诗派。”①。 2001年，周仲器、周渡在《现代格律诗坛》总6——7卷发表文章《我们的新格律诗观》中提道：新时期“一批新格律诗选本相继问世，一批研究著作也陆续出现，（现代——引者注）格律诗学会的成立，是不是也可以说是中国现代诗歌史上第二个格律诗派的出现？”②“对新格律诗发展前景的预测：如果说新月诗派的出现，是真正揭开了中国现代诗歌史上创造新格律诗的序幕，那末经过近一个世纪的摸索，第二个新格律诗派的走上历史舞台，应是创造新格律诗的全新的开端。”③ 事隔4年，周渡、周仲器又在《江苏大学学报（社会科学版）》2005年第二期发表了论文《新格律诗探索的历史轨迹与时代流向——从新月诗派到雅园诗派》。 2008年、2009年，《现代格律诗坛》总第9卷、总第10卷发表了周渡、周仲器的《多元、包容：雅园诗派的新格律观——雅园诗派论（上）》、《自律与共律：雅园诗派新格律诗的创作实绩——雅园诗派论（下）》，对雅园诗派进行了全面阐述： 雅园诗派的格律主张：现代汉语格律诗应当具有“鲜明和谐的节奏，自然有序的韵式”④的特征，这是最低纲领；最高纲领概括为：“创造出几种或多种定型诗体（共律体），又创造出几种或多种准定型诗体（准共律体），又加上众多的自律体与准自律体，形成众星捧月的新格律诗体谱系”。⑤他们认为：固定诗体就是“共律体”，除此，凡合律的皆为“自律体”。 雅园诗派的创作趋势：学会着重推介了雅园诗人们试验的九言诗、八行诗、十四行诗、汉俳、六行新绝句、白话律诗、白话新词体、自由曲、新辞赋体、微型格律诗体等较为定型的共律体。在对雅园主要诗人黄淮、刘章、浪波、丁芒、李忠利、邹绛、骆寒超等的创作实践进行详细评析之后，作者断言：就雅园新格律诗创作的大势而言，可以看出三个走向：“第一，主要是直接继承近百年新格律诗本身发展传统并有重大突破的一路。第二，为数众多，以学习、吸收古典诗歌和民歌营养为主要取向的一路。第三，以学习外国格律诗体，并进行汉化、现代化试验的一路。”⑥ 关于雅园诗派的历史命题，从1994年提出建议，到2001年前后提出推测，再到2008年前后论述，期间经历了大约十多年时间。对于雅园诗派的认知，周家父子经历了一个由假想，到验证，最后到确认的过程。并且随着时间的推移至今20余年间，其相关论述更进一步加深。在2013年出版的《中国新格律诗探索史略》中，周仲器、周渡又以“中国新格律诗探索的第三次浪潮”为题对雅园诗派予以专章论述。著名新诗理论批评史家潘颂德高度评价周家父子的历史观：“周仲器、周渡的学术新著中关于百年新格律诗探索史三次浪潮说，七个阶段论，科学地划分了百年新格律诗探索史的历史分期，脉络清晰，论证清楚，充分体现了两位诗论家、新格律诗史家的史识，是两位作者对中国新格律诗史研究的主要贡献。”⑦周家父子提出的雅园诗派的历史命题也得到了诗人及诗歌理论家鲁德俊的认可，鲁德俊在《现代格律诗的第三次浪潮——简评诗人黄淮的贡献》一文中，这样说：“第三次浪潮，是在粉碎四人帮之后百废待兴的新时期，以黄淮为代表的雅园格律诗派的崛起，将全国有志于建立现代格律诗的诗人和诗论家都聚拢在一起，共商现代格律诗的前途，这在中国新诗史上是空前的。”⑧骆寒超、陈玉兰在《中国诗学第一部：形式论》中也论述道：“像万龙生、黄淮等在新格律体诗创作中苦苦探求取得的成绩是值得大力肯定的，可以说今天一批聚集在（深圳——引者注）中国现代格律诗学会周围的新格律诗派诗人已比当年新月诗派同仁的‘创格’要成熟多了。”⑨河南大学文学院刘涛教授在现代格律诗学专著《汉诗形式的理论探求——20世纪现代格律诗学研究》第七章也以“以 ‘雅园诗派’为主体的新诗格律探索”为题，对骆寒超的新诗体式问题理论、丁鲁的节奏模式理论、程文、程雪峰的完全限步说进行了重点论述。赵青山的《现代格律诗发展史》在第五章“雅园诗派时期”，详述了雅园诗派的发生背景、理论主张、诗体建设、诗人创作成就等。 论理，有了以上学者的研究著述，深圳中国现代格律诗学会作为追求新诗格律化的诗歌流派已经形象而立体地存在于历史之中。虽然在研究的深度与广度方面还有待拓展，但建立在客观史实上的历史认识应该是符合新诗发展的客观规律的。尽管如此，雅园诗派的史学命题依然引起了一些诗人和学者的质疑。有些亲自参会并多次在会刊《现代格律诗坛》上发表作品的学会理事都矢口否认自己是雅园诗派的成员，湖南科技大学丁鲁教授就是其中代表之一。他2013年参与关于雅园诗派的讨论时，连续发表了两篇短文《我看“雅园诗会”和“雅园诗派”》⑩、《从雅园诗会到常熟诗会》⑪进行论述。他认为：一、是他最早和一些诗界朋友提出了“雅园无派”的观点；二、要把参加雅园诗会的成名诗人和理论家归入“雅园诗派”大旗之下，应该征得当事人同意；三、他自己在参会之前就已出版了多部著作，不是在雅园诗会以后成长起来的，所以有不认为自己是雅园诗派成员的权利；四、建立统一的格律诗派，既没有必要，现在也根本不是时候。针对丁鲁教授的诗派观，笔者撰文《<我看“雅园诗会”和“雅园诗派”> 读后》⑫，以新月派、现代派、“九叶”诗派的形成方式据理反驳，批评了他的成员认同观与诗派导师观，认为从会刊《现代格律诗坛》共11期，以及雅园出版公司出版的30余部诗集和论著来看，学会为众多诗人和学者提供了研讨阵地，他们的新诗格律化思想也得到更加广泛的传播，雅园诗人是可以成为推动新诗格律化的诗歌流派的。
三 雅园到底是有派还是无派？深圳中国现代格律诗学会能不能成为新诗史上推动新诗格律化的诗歌流派？这涉及的是流派观的问题。流派其实是对具有相同或相近的理论主张创作群体的历史认识，它并不能仅仅以任何个人的意愿来判定，历史上新月诗派就出现过类似的现象。“许多历史上被文学史划入这一流派的诗人后来也纷纷自清，力避与这一称谓扯上任何关系。编选过《新月派诗选》的陈梦家在五十年代愤怒地撇清与新月派的关系，认为若从诗艺来论，臧克家、何其芳比他自己更接近新月派，不能因为自己政治不正确，就始终挂着新月的招牌。和新月派颇有渊源，也曾有诗作入选《新月派诗选》的卞之琳在80年代忆旧说新时，也矢口否认自己是其中的一员。”⑬尽管新月同人一再否认自己有派，也并不妨碍后人将他们称为新诗史上第一个新格律诗派。而且从他们的诗歌文化资源、诗艺主张、活跃时间、艺术阵地和彼此联系来看，新月有派毋庸置疑。 黑龙江大学文学院叶红教授曾概述现代文学流派的三种生成方式：“一是由影响力大的文学社团发展成为文学流派，如文学研究会发展为人生派，创造社发展为艺术派(或浪漫派)；二是由密切的人际交往演化而来，其中或因师生关系、同学之谊、朋友之交、同乡之情等，如九叶诗派是以同学、朋友为纽带形成的，新感觉派是以同学、朋友、同乡等多重情感为纽带形成；三是以现代报纸、刊物、书店、文学沙龙为文学理想、文学追求大致相同的人提供聚合的公共空间和言说平台形成文学流派。”⑭有旗帜鲜明的推进新诗格律化的诗会雅园诗会（深圳中国现代格律诗学会首届年会）、常熟诗会（新诗格律与格律体新诗理论研讨会），有会刊《现代格律诗坛》（共11期），有出版公司（香港雅园出版公司）出版的30余部现代格律诗、史、论著作，雅园诗派的形成至少符合现代文学流派第三种生成方式的所有条件，也许同时还具有第一种生成方式的部分条件。 中国社科院研究员、评论家杨匡汉说：“创造流派有几个基本条件：有自己的文学旗帜，有完整、坚定、有说服力的理论主张；有一批观念、观点相似的作家；有一批能印证理论主张的优秀作品。”⑮雅园诗会的文学旗帜是振兴现代格律诗；理论主张有最低纲领：现代汉语格律诗应当具有“鲜明和谐的节奏，自然有序的韵式”的特征；有最高纲领：创造出几种或多种定型诗体（共律体），又创造出几种或多种准定型诗体（准共律体），又加上众多的自律体与准自律体，形成众星捧月的新格律诗体谱系。另外还有众多在会刊及雅园出版公司出版著作的参会学者与诗人，这些都足以证明雅园诗人具备创造诗歌流派的基本条件。 在文学流派中，会有一个或几个领袖型作家、批评家，成为流派灵魂人物、核心人物，是流派的中坚力量，也是流派艺术风格集大成者，代表流派风格的经典作品往往出自这些人之手。如新月诗派的灵魂人物是闻一多、徐志摩、朱湘、梁实秋等，现代派的灵魂人物是戴望舒、卞之琳、孙大雨、梁宗岱、冯至等，雅园诗派的灵魂人物有黄淮、思宇、周仲器、邹绛、吕进、许霆、鲁德俊、万龙生等。黄淮尝试了九言诗的各种体式，成为新世纪九言诗创作的集大成者，同时还试验了汉俳、小汉俳、汉字诗、微型诗等新诗体，与周仲器一起提出并阐释了自律体共律体的诗学命题；思宇主持策划了会刊及几乎所有出版著作的编辑工作；周仲器主持了后期会刊的编辑工作，撰写了新诗史上第一部新格律诗史学著作《中国新格律诗探索史略》；邹绛编选了《中国现代格律诗选》，他对新格律诗体分类的新发现，成为当今格律体新诗“三分法”分类的理论基础；吕进提出“新诗诗体重建”的诗学命题，奠定了新世纪新诗格律化的理论基石；许霆、鲁德俊潜心研究十四行诗体几十年，全面勾勒出百年十四行体新诗中国化的发展历程；万龙生提出以“格律体新诗”取代“现代格律诗”，并拓展延伸了格律体新诗“三分法”分类体系，成为东方诗潮时期领军人物。从上所述雅园诗派核心人物的学术成就，也足以证明这个诗歌流派在推进新诗格律化进程的桥梁与基石作用。
四 无论这些雅园中人自己如何看待雅园诗派，他们参加学会主办与协办的旗帜鲜明的推进新诗格律化会议的史实是存在的，他们依托学会提供的平台会刊《现代格律诗坛》以及雅园出版公司发表作品的史实也是存在的。他们的理论主张、创作趋向和其它雅园同仁相比，都是并行不悖的。纵观深圳中国现代格律诗学会诗人的创研轨迹、活动阵地、诗学传承、理论主张、创作方法等，可以确认他们就是一个具有相同或相近的新诗创作趋向的诗人学者群体。用“雅园诗派”这一称谓指称这群参加雅园诗会和常熟诗会，并在会刊《现代格律诗坛》发表作品、在雅园出版公司出版著作的诗人群体是合情合理的。 一、诗派的群体范围。得时代风气之先，1994年10月23日，深圳中国现代格律诗学会以公木、胡建雄、黄淮、思宇、邹绛、屠岸、丁芒等诗人学者为首，在北京召开了中国现代格律诗学会首届年会——雅园诗会，“将全国有志于建立现代格律诗的诗人和诗论家都聚拢在一起，共商现代格律诗的前途，这在中国新诗史上是空前的。”⑯（鲁德俊《现代格律诗的第三次浪潮——简评诗人黄淮的贡献》），鉴于名誉会长公木的影响力，这次会议列名的参加者虽然很多，但人员成分比较复杂，是不是都可以归入雅园诗派呢？自然不可一概而论。笔者认为，一是编辑会刊、策划出版的诗人学者应该归入；二是在会刊《现代格律诗坛》及雅园出版公司发表作品或者出版著作的参会或者列名诗人学者应该归入；三是虽未曾参会但通过各种联系在会刊发表作品的诗人学者也应该归入。那些虽然参会但会后未曾从事新格律诗探索创作的诗人学者不应归入雅园诗派之列。 二、诗派的活动轨迹。两会：由深圳中国现代格律诗学会主办的北京雅园诗会，由常熟理工学院主办、深圳中国现代格律诗学会和西南大学中国诗学研究中心共同协办的“新诗格律与格律体新诗理论研讨会”；一刊：《现代格律诗坛》；一公司：雅园出版公司（香港）。 三、诗派的诗学传承。既是对新月诗派新诗格律化运动的传承，更是对现代派新诗格律探索的拓展。说是对新月诗派的传承，是因为他们的共同目标都是推进新诗格律化，理论上尊奉闻一多的新格律诗“三美”理论；说是对现代派的拓展，是因为雅园诗派无论是在旗帜上，还是在理论上，都直接继承和发展了现代派诗人学者何其芳、孙大雨、林庚等的关于“现代格律诗”的理论学说。 四、诗派的理论主张。诗会订定了现代格律诗最低纲领：“鲜明和谐的节奏，自然有序的韵式。”该纲领是由邹绛先生提出并得到广大与会者的认可而发布的。邹绛先生多年研究现代格律诗，由其发现的新诗体分类方法后来被万龙生先生扩展为格律体新诗“三分法”，而由他提出的现代格律诗最低纲领显然是对何其芳《关于现代格律诗》理论的传承与发展。最高纲领后来被周仲器概括为：“创造形式多样的共律体（定型诗体）”。⑰ 五、诗派的学术思想。诗派灵魂人物的学术思想，无论是否是在学会提供的的言说平台（会刊及出版公司）传播，都应视为诗派的学术思想，因为他们都是在试图运用自己的学术思想来引领创作导向。从骆寒超的新诗二次革命论到吕进的诗体建设论，从何其芳的“限顿说”到程文的“完全限步说”，从邹绛的现代格律诗分类到万龙生的格律体新诗“三分法”，从黄淮、周仲器的“自律体共律体”诗学命题到赵青山的“自律共律格律”分类法，从许霆、鲁德俊的十四行诗中国化研究到赵青山编选的《十四行花环体诗选》，从周仲器、周渡的《中国新格律诗探索史略》到赵青山的《现代格律诗发展史》，都可以看到雅园诗派的学术思想对新世纪新诗格律化的理论贡献。 六、诗派的诗体建设。学会通过会刊发表及著作出版推介的新诗体大致有：汉俳、353小汉徘、六言新绝句、九言格律诗、微型格律诗、白话律诗、新词体、新曲体、新辞赋律等。 七、诗派的持续发展。自2011年会刊《现代格律诗坛》停刊后，诗派的影响力就大大减弱，但诗派灵魂人物的新诗格律探索热情却丝毫未减。黄淮转向小汉俳、汉字诗写作，思宇依然还在创作新格律诗，周仲器撰写了《中国新格律诗探索史略》（2013年），三人还合作主持策划编选了雅园诗丛、雅园诗论丛，如《雅园诗选》（雅园出版公司，2013年1月）、《雅园诗论选》（雅园出版公司，2013年3月）等；吕进自2004年起主持“华文诗学名家国际论坛”多年，推介宣传新诗诗体建设主张；许霆持续研究十四行诗中国化，并多年主持《常熟理工学院学报》中国新诗格律研究专栏；程文完成“完全限步说”理论之后，开设“网上诗话”，历任《东方诗风》杂志编委，《格律体新诗》杂志顾问；万龙生华丽转身，和一些志同道合的后生同仁建起了“东方诗风论坛”网站，创办了《东方诗风》杂志，同时主持西南大学学刊《诗学》格律体新诗研究专栏多年，并筹建了重庆市诗词学会格律体新诗研究院（2019年）。同时，他们纷纷在网络上开设博客，在论坛上开设专题，传播自己的创研成果以及学术思想，掀起了新时期又一个新诗格律化运动新高潮。学会还依托雅园出版公司策划的雅园诗丛、雅园诗论丛系列还为黄淮、周仲器、李长空、任雨玲、赵青山、高昌、萧宽等诗人学者出版了个人新格律诗史论专著。 八、诗派的历史局限。一是深圳中国现代格律诗学会属于民间社团性质，其运转经费早期由会长胡建雄提供资助，后期大约由副会长黄淮等人自筹，受经费紧张限制，学会除编辑会刊出版及由作者半筹或者自筹资金出版著作外，仅主办了雅园诗会、协办了常熟诗会，学会组织的其他活动较少。二是雅园出版公司是一家海外注册的出版社，其出版的大量系列丛书，在大陆图书馆难得流通，这就使得雅园诗派的新诗形式试验成果，得不到主流学界的认可与推广，在某种程度上沦为自娱自乐，这些都极大地限制了新诗诗体建设试验的展开和影响范围的扩大。三、依然还是经费紧张及其他问题，会刊《现代格律诗坛》曾一度中断，达五、六年之久（2002——2006年），而这应该是历史给予学会发展的黄金时期，实在可惜。
五 雅园诗派作为新诗历史上第二个现代格律诗派出现，标志着20世纪的新诗格律探索，进入了较为活跃的发展时期，也注定使它成为21世纪新诗格律化运动的历史与理论发展源流。 雅园诗派是一个结构松散的民间社团，除组织主办（或协办）二次新诗格律专题研讨会之外，没有组织其他的诗会活动，维系诗派运转的纽带主要是会刊《现代格律诗坛》和雅园出版公司，更多的则是一腔振兴新诗艺术美的热情，因此，“两会一刊一公司”是雅园诗派活动主要特征。即便如此，和新诗史上第一个新格律诗派——新月诗派相比较，雅园诗派依然显得成熟多了。在性质上，新月诗派属于沙龙聚会性质，参与诗人的地域范围要小得多；雅园诗派属于社团性质，参与的诗人遍布全国各地。在理论主张上，新月诗派提出“要把创格的新诗当一件认真事情做”⑱的宣言，提出新诗要具有“音乐的美（音节）、绘画的美（词藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”⑲的美学追求。雅园诗派提出“建立并发展现代格律诗”⑳（《现代格律诗坛·发刊词》）的宣言，提出现代格律诗最低纲领“鲜明和谐的节奏，自然有序的韵式”㉑与最高纲领“创造形式多样的共律体（定型诗体）”㉒。从新月诗派的宣言和美学追求，到雅园诗派的宣言和最低最高纲领，可以看到经过新格律诗人几十年的艰苦探索，诗体建设的整体架构变得越来越明晰了。 说起来，雅园诗派和现代派的渊源似乎更加紧密一些。1954年，现代派诗人何其芳在《中国青年》第10期发表《关于现代格律诗》一文，阐明了自己建立新诗形式的主张，并为探索半个世纪之久的新格律诗起了一个美丽的名字：现代格律诗。鉴于当时的文坛现实，何其芳受到旗帜鲜明的批判，现代格律诗运动严重受挫，自此沉寂了20余年之久。改革开放以后，百花齐放，百家争鸣，各种思潮蜂涌而至，又催生了20世纪末最大的新诗格律化社团——深圳中国现代格律诗学会的产生。从学会名称、到首届年会名称，到会刊名称，再到学会宣言，都直接继承传承了何其芳的未竟事业——“建立并发展现代格律诗”㉓（《现代格律诗坛·发刊词》）。据此而论，雅园诗派与现代派的新诗格律探索是一脉相承的，是对现代派新诗格律化思想的传承与发扬。 进入21世纪，凭借网络的便利，“东方诗风论坛”、“中国格律体新诗网”以及对应的诗刊相继问世，掀起了新世纪新诗格律化的又一个新高潮——东方诗潮。考察对这一时期的影响较大的诗人学者，如吕进、程文、万龙生、杨德豫、黄淮、周仲器、丁鲁等，都是深圳中国现代格律诗学会时期硕果累累的学者大家。吕进的诗体建设主张，程文的完全限步说，万龙生的格律体新诗“三分法”（源自于邹绛）、杨德豫的“以顿代步”的英诗汉译理论等，都成为新世纪格律体新诗创作实践的理论基石；而黄淮、周仲器的“自律共律”理论、周仲器、丁鲁的“雅园诗派”有无观都曾引起21世纪新格律诗界的大争论，黄淮、程文、万龙生同时还是《格律体新诗》杂志编委会顾问，就此也证明了东方诗潮时期与雅园诗派时期深厚的历史渊源。 雅园诗派并不是一个将追求“形而上”作为终极目标的诗派，它除关注新诗的形式建设以外，还注重新诗的精神建设。雅园诗会提出的“以诗开慧，以爱塑魂，是贯通我（学——引者注）会一切行动的主导思想”㉔（胡建雄《以诗开慧，以爱塑魂——深圳中国现代格律诗学会的回顾与前瞻》），同时也是新诗形式建设的主导思想。以诗歌开启人类智慧，以博爱塑造民族灵魂。传递社会正能量，传递昂扬向上的精神风貌是社会发展赋予现代格律诗的历史使命。所以说，雅园诗派追求的现代格律诗，既是达到内容与形式完美融合的、符合中华民族审美情趣的新诗体，也是引领新诗追求艺术美的诗路明灯。 六 新诗史上，雅园诗派并不是仅仅作为一个追求新诗格律化的诗歌流派而存在的，它还有一项代表全球中华诗人的精神追求——在中华大地建立一座承载诗人灵魂，重塑诗国形象的中华诗园。 中华诗园是雅园诗派诗人黄淮的一项宏伟构想。该构想孕育于二十世纪九十年代初，由深圳中国现代格律诗学会于1994年在北京雅园宾馆召开的“雅园诗会”发起，在国内诗歌界引起了热烈的反响。许多党和国家领导人、诗人学者如贺敬之、陈昊苏、公木、艾青、王定国、 魏传统、萧克、孙毅、王建中、徐斌、李真等纷纷题辞、题字、来信来稿，畅抒对“中华诗园”的热烈支持和由衷赞美，并提出了很多有价值的建议。一些诗人艺术家还聚会座谈，对“诗园”的构想、宗旨、设计、建造等诸方面进行了有益的探讨和论证。吉林国画大师马哲先生根据中华诗园构想创意人黄淮先生的要求，创作了“中华诗塔”的造型构想图；诗坛泰斗臧克家先生欣然命笔，为“诗园” 写了园名；著名油画艺术家侯一民先生称“中华诗园”将是我国文化含量和文化品位极高的一处园林，并愿为之奉献力量。不少报刊还纷纷转载相关报道与专访。但由于当时政治、经济、文化等诸多原因，这项伟大的工程未能付诸实施，在中国文化史上留下了很大的遗憾。 2013年5月11日，“中华诗园”筹备会在中国北京通州画家村方舟艺术区萧宽画院召开，会上起草了文件《关于兴建大中华诗文化园，创建大中华诗文化联谊会，提升中华民族精神的呼吁书》、《中华诗园设计草案（征求意见稿）》，会后笔者主编了《中华诗园》图文集，勾勒出中华诗园的大致轮廓： 主体是筹建以中华诗园、中华诗塔和中华诗书画博物院、中华诗文化研究院为主题的中华诗歌文化艺术园林与建筑群。其宗旨是以中华诗文化为倡导，结合与诗文化有联系的文、书、画等艺术门类，创造一处高层次的当代人文景观，为中华诗人建造一处心灵的圣地。目的是重塑中华诗国的形象，继承和发扬中华民族优秀的文化传统，培养和建设社会主义精神文明。以诗魂、国魂、民族魂为载体，凝聚全球华人的一颗中国心，实现民族复兴的中国梦。 “中华诗园”是中华文明的历史工程，是振兴民族精神的千秋大业，更是承载凝聚民族向心力的文化载体。“雅园诗会”至今已过去二十余年，倡导发起“中华诗园”的老一辈党政军领导、诗人、画家、书法家、学者不少已经作古，他们未竟的事业需要我们年轻一代承担过来。历代诗人的民族魂，应当由我们这一代人化为现实的圣坛，成为民族文化中一块瑰宝。 愿中华诗塔早日矗立在创造了千年文明的中华大地上！
七 雅园诗派是新诗史上一个极其重要的诗歌流派，它是改革开放以来20余年间新诗人追求新诗艺术美的集体大行动。在精神上为新诗传递了正能量，在艺术上为新诗明确了新的审美规范，在理论上为新诗勾勒出了从“节奏和谐、韵式有序”到“定型诗体”的大框架，在创作上试验了许多形式各异的新诗体，留下了许多宝贵的新诗格律理论和精致的诗歌艺术精品，对21世纪新诗格律化运动来说，这些都是丰富的有形的文化遗产。深入研究雅园诗派，对于当前新诗拯衰救弊，推进新诗格律化进程，摆脱新诗发展困境有着极其重要的现实意义。 2019年3月10日
注释： ① 《现代格律诗坛》，，深新出字第08号，1994年10月，总1期，第147页 ② 《现代格律诗坛》总6—7卷，雅园出版公司，ISBN 962-986-039-2，2001年，第189页 ③ 《现代格律诗坛》总6—7卷，雅园出版公司，ISBN 962-986-039-2，2001年，第194页 ④ 《现代格律诗坛》总第9卷，雅园出版公司，ISBN 962-986-103-8，2008年，第104页 ⑤ 《现代格律诗坛》总第9卷，雅园出版公司，ISBN 962-986-103-8，2008年，第105页 ⑥ 《现代格律诗坛》总第10卷，雅园出版公司，ISBN 962-986-110-9，2009年，第123页 ⑦ 周仲器、周渡编著，中国新格律诗探索史略[M]，镇江：江苏大学出版社，2013.01，第005页 ⑧⑯《现代格律诗坛》总第9卷，雅园出版公司，ISBN 962-986-103-8，2008年，第128页 ⑨骆寒超、陈玉兰《中国诗学第一部：形式论》，中国社会科学出版社，2009年版，第727页 ⑩ http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b0b35c101018csv.html ⑪ http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b0b35c101018h10.html ⑫ http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b0b35c101018csw.html ⑬刘蔓《新月派史事钩沉与诗学新论》，宜宾学院学报，2016年，第16卷，第11期，第34页 ⑭ 叶红《佩戴“文学徽章”的事物——论新月诗派的生成要素》，文学与文化，2015年，第4期，第125页 ⑮史晓琪《呼唤新的诗歌流派——访中国社科院研究员、评论家杨匡汉》，河南日报，第16版，文娱新闻 ⑰周仲器、周渡编著《中国新格律诗探索史略》，江苏大学出版社，2013.01，第137页 ⑱ 蒋复璁、梁实秋编，徐志摩全集 第6卷，中央编译出版社，2013.03，第126页 ⑲林文光著，闻一多文选，四川，文艺出版社，2010.04，第68页 ⑳㉓《现代格律诗坛》，深新出字第08号，1994年10月，总1期，第1页 ㉑㉒ 周仲器、周渡编著《中国新格律诗探索史略》，江苏大学出版社 , 2013.01，第137页， ㉔《现代格律诗坛》，深新出字第08号，1995年8月，总2期，第19页
主要参考文献： 1、《现代格律诗坛》（1—11期），深圳中国现代格律诗学会主办，1994——2011年 2、周仲器、周渡编著《中国新格律诗探索史略》，江苏大学出版社，2013.01 3、刘涛著《汉诗形式的理论探求——20世纪现代格律诗学研究》，人民出版社，2013.01 4、骆寒超、陈玉兰在《中国诗学第1部：形式论》，中国社会科学出版社 , 2009.05 5、赵青山《现代格律诗发展史》，雅园出版公司，2017.09 6、赵青山《中华诗园》，雅园出版公司，2016.10 7、刘蔓《新月派史事钩沉与诗学新论》，宜宾学院学报，2016年，第16卷，第11期 8、叶红《佩戴“文学徽章”的事物——论新月诗派的生成要素》，文学与文化，2015年，第4期
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发表于 2019-3-15 08:47:05