关于柔巴依种种

死水吧

关于柔巴依种种

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一

       近来万龙生老师连续创作了不少冠名“柔巴依”的诗作，引起了论坛一些诗友的兴趣。但从跟帖中看出，大家对于“柔巴依”这种诗体了解不多。另外，当今诗坛，由于对这种格律诗体的推介很少，以致于在创作过程中出现了反格律的倾向。为促使这种四行式格律新诗体趋向于定型化，逐步走上健康发展的轨道，现对这种诗体略作简介，并将前几年本人和较为著名的“柔巴依诗人”郑炜关于这种诗体的讨论文章附后，便于大家鉴别，也便于大家形成正确的诗律观。

二

        据考据，多种观点认为，唐代绝句由“丝绸之路”传入波斯，后又传入西域，在突厥文化圈中发扬光大，成为定型并广泛流传的一种四行式格律诗体。
        波斯文学的奠基人鲁达基是第一个为柔巴依定型的诗人。他曾尝试过多种诗歌形式，柔巴依是其中之一。据传有一天他出去散步，听到一个孩子在唱柔巴依，他听得入迷了，觉得特别优美生动，就把它记录下来，然后按阿鲁孜格律理论为之定型，固定了格律，正式写出了书面体的柔巴依。因此，鲁达基被称为“柔巴依之父”。他的柔巴依有两种押韵方式：aaaa和aaba，定型后的柔巴依仍是适合演唱的。到了12世纪，卡塔那·码尔瓦泽系统研究了柔巴依的格律，将它上升到理论高度。他共发现了24种格律，将它们分成两组，并画出了图形。此后波斯诗人在创作柔巴依时，都遵循了卡塔那的格律理论，12世纪也成为波斯柔巴依的繁荣期和鼎盛期。波斯柔巴依传入阿拉伯文学和突厥语文学后，格律仍是诗人们遵循的基本原则。在波斯，鲁达基、萨迪、欧玛尔·海亚姆、哈菲兹都是写作柔巴依的高手。
        大致蒙古帝国时期，柔巴依逐渐进入我国西域地区维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌兹别克、塔吉克族等操突厥语民族之中，成为一种重要的诗体形式。察合台汗国（1227年——）时期，诞生了一个重要诗人纳瓦依。他是波斯柔巴依进入维吾尔文学的重要“桥梁”。纳瓦依是双语诗人，精通波斯语和突厥语，他把波斯语中的许多诗歌题材用突厥语来改写或重写，用突厥语完成了抒情诗集《四卷诗集》，其中有不少柔巴依。他的柔巴依已成为维吾尔古典文学中的经典，同时确立了维吾尔柔巴依的一些基本准则。后来的柔巴依，在题材和表现内容上有明显的开拓，不像波斯柔巴依，常常拘泥于比较单一的主题。毕竟时代不一样了，生活的内容也越来越丰富和复杂了。但与此同时，有些诗人不太遵循柔巴依的格律原则了，认为四行诗就是柔巴依，这是一个很大的误区。波斯四行诗有三种形式，除柔巴依外，还有都拜体和塔兰纳，不能把它们统统叫做柔巴依。到了20世纪，有些诗人学习古典诗人写柔巴依，但他们写的不是柔巴依，而是四行诗。
        维吾尔柔巴依出现过三个高峰，分别在喀喇汗王朝时期，察合台汗国和铁木尔王朝时期，还有18世纪。每个时期都有自己的代表诗人。喀喇汗王朝时期是玉素甫·哈斯·哈吉甫，察合台汗国和铁木尔王朝时期有阿塔依、赛卡克、鲁提菲、纳瓦依等。其中纳瓦依是当之无愧的集大成者，是一位百科全书式的诗人，也是文学源头上的诗人。还有一位诗人，叫巴布尔，他的柔巴依在文学史绝少提到他。在父辈的王朝被乌孜别克族所灭后，他12岁来到阿富汗，在喀布尔建立了自己的王朝。后来又远征印度，成为莫卧尔王朝的创建者。他的后裔在印度一直统治到1948年。巴布尔是诗人、国王、流亡者，在流离失所和戎马生涯中，写下了大量出色的柔巴依。他的柔巴依是纳瓦依之后写得最好的。在现代维族柔巴依诗人中，最著名的诗人有铁依甫江、克里木·霍加、阿·吾提库尔等。

三

        “柔巴依”是一种格律诗体。阿拉伯语中，“柔巴依”的意思是“四行”、“四行诗”。这种古典抒情诗的基本特征是：每首四行，独立成篇；押韵方式为一二四句或四句全部押尾韵，也有二、四句押韵的样式，在民间柔巴依中，押韵方式相对自由些。每行诗由五个音组构成，形成和谐的对仗；诗的内容往往涉及爱情、饮酒、自然、信仰等哲理性的主题。柔巴依格律严谨，音调优美，特别适宜吟咏，是一种抑扬顿挫、琅琅上口的古体诗。
新疆作家沈苇（1965——）著有《柔巴依 塔楼上的晨光》，多角度结合古代与现代创作介绍了流传在过去和现在的这种少数民族文学中的古老诗歌形式，对其格律形式也有详尽的介绍。
        著名诗歌翻译家、原上海译文出版社编审黄杲炘（1936年——），是运用格律翻译“柔巴依”的主要诗人，翻译作品有《柔巴依集》。他提出了著名的“格律对应”说（包括韵式、音步数与字数的对应），对于“柔巴依”的中国化和格律化，起到了很大的推动作用。
        但是，当今诗坛的“柔巴依”创作中，逐渐呈现了反格律的倾向。浙江诗人郑炜（1968——），被誉为当代“柔巴依界泰斗”，对于“柔巴依”在当今诗坛的推广功莫大焉。但其创作宗旨却不认为“柔巴依”为格律体，自认为这种诗体仅仅是一种自由的四行诗。前几年我曾经和诗人郑炜有过一次关于“柔巴依”诗体的讨论，但是，“柔巴依”是一种格律诗体的观念，并未得到他的认可。
        诗人郑炜的诗学观念在当今诗坛很具有代表性。格律不是洪水猛兽，不应该被新诗人拒之门外。格律的“柔巴依”，如果失去了格律的特征，就不成其为“柔巴依”了。所以说，新诗人如果要写作“柔巴依”，就必须遵守其格律规则。
        塔吉克族语言文学博士，新疆大学人文学院教授扎米尔·赛都拉认为：“没有格律就没有柔巴依，就像没有格律就没有唐诗宋词一样。这是古典诗歌的一个原则。在古代波斯，要成为一个合格的诗人，首先要精通格律，尤其是写柔巴依，格律是最起码的要求。连格律都不懂，谈何做一个诗人呢?”[沈苇著,柔巴依：塔楼上的晨光，新疆美术摄影出版社，2006.6，第130页]




                                                                                                                                                    2017年3月26日

抽刀断水

格律不是洪水猛兽，不应该被新诗人拒之门外。格律的“柔巴依”，如果失去了格律的特征，就不成其为“柔巴依”了。所以说，新诗人如果要写作“柔巴依”，就必须遵守其格律规则。

——非常正确！

抽刀断水

“没有格律就没有柔巴依，就像没有格律就没有唐诗宋词一样。这是古典诗歌的一个原则。在古代波斯，要成为一个合格的诗人，首先要精通格律，尤其是写柔巴依，格律是最起码的要求。连格律都不懂，谈何做一个诗人呢?”

——可叹如今不是古代，也不是在波斯。在当今中国诗界，将规律视为洪水猛兽，甚至弃之如敝履者大有人在。悲乎！此乃诗之不幸也！
惟其如此，吾辈更应该坚持自己的诗观，不计成败，作艰苦卓绝的抗争！

抽刀断水

郭沫若所译《鲁拜集》因为出现时间早，影响甚大甚广。其实那就是柔巴依！无非译名不同罢了。